華豫之門古董鑒定聯(lián)系熱線-在線聯(lián)系
公元6世紀(jì)，江南地區(qū)彌勒下生信仰盛行，供奉彌勒下生像的龍華寺興起，龍華會(huì)亦風(fēng)靡一時(shí)。現(xiàn)存南朝時(shí)期的彌勒造像在江南地區(qū)見于浙江新昌寶相寺摩崖龕像和江蘇南京棲霞山石窟，四川地區(qū)有茂縣比丘玄嵩造像碑和成都西安路比丘法海造像。南朝東陽(yáng)傅大士曾以彌勒應(yīng)身現(xiàn)世，吸引信眾，并轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏。襄汾陶寺北墓地因被盜發(fā)現(xiàn)，墓地面積24萬平方米，從西周末期延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。14年在墓地西北部發(fā)掘墓葬7座，出土了一批陶、銅、玉、石、蚌貝器等遺物，年代集中在兩周之際、春秋早期，西周末期到春秋時(shí)期陶寺北墓地是晉國(guó)的一處邦墓，戰(zhàn)國(guó)屬魏。陶寺北墓地在墓葬形制、棺槨數(shù)量、隨葬品平儉上都體現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)制度，是填充構(gòu)筑晉國(guó)史的寶貴資料。西安碑林博物館新入藏《唐萬善寺尼那羅延墓志》一方，志主曾是一名宮人，后嫁與德宗朝的宦官王希遷，在憲宗元和末迎奉佛骨的氣氛中寡居多年的志主出家為比丘尼。這方墓志對(duì)于研究唐代宦官的婚姻結(jié)構(gòu)、宗教信仰等內(nèi)容更是提供了極為重要的線索，是一則值得重視的新資料。

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本文以旅順博物館藏"刖刑守門奴隸銅鬲"為主，結(jié)合相關(guān)青銅器，探討刖刑這一刑罰的相關(guān)問題。刖刑由部門組織實(shí)施，多刖一足，也有刖兩足的。被施刖刑者，有被罰作奴隸守門的，也有自由者。刖刑多行于夏商周時(shí)期，不僅見于文獻(xiàn)，考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物和墓葬資料也可證實(shí)這一點(diǎn)。5年底，在洛陽(yáng)市瀍河?xùn)|岸改造施工過程中發(fā)現(xiàn)有鹿角出土，洛陽(yáng)市文物工作隊(duì)派員在該地點(diǎn)進(jìn)行了發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)一處堤岸建筑遺跡和灰坑，出土大量鹿角制品和加工后的廢料及一定數(shù)量磁州窯系瓷器，初步判定鹿角制品和廢料的年代為金代中期至明代初期。"圖式"一詞在美術(shù)類文獻(xiàn)中經(jīng)常被誤用。本文旨在通過追溯"圖式"的源流以及它在哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和藝術(shù)史中的廣泛應(yīng)用來闡釋其意義和重要性。"圖式"是存在于記憶中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是對(duì)事物的概括認(rèn)識(shí)。"圖式"*初通過遺傳獲得，之后則通過主體和客體之間的交流和不斷被修正而發(fā)展。繪畫中的"圖式"概念被賦予了具體的可視性形體，但它基本是一個(gè)"原型"的概念，這個(gè)"原型"具有很大的先驗(yàn)性和普適性。把"圖式"視為個(gè)性化的風(fēng)格違背了其原本的涵義。

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作為盧溝橋事變爆發(fā)前中日之間規(guī)模的一場(chǎng)局部戰(zhàn)爭(zhēng)，1936年底爆發(fā)的綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)具有重要意義。受當(dāng)時(shí)通訊手段及地理位置的影響，只有少數(shù)記者前往綏遠(yuǎn)前線實(shí)地采訪，的戰(zhàn)地?cái)z影師方大曾便是其中的代表。從1936年12月5日抵達(dá)集寧開始，他前后在綏遠(yuǎn)前線各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)43天的采訪，其間拍攝了近4張照片，并撰寫了一系列戰(zhàn)地通訊。這些照片和通訊先后發(fā)表在《世界知識(shí)》畫報(bào)、《大公報(bào)》、《良友》畫報(bào)等報(bào)刊上，在當(dāng)時(shí)引起了巨大轟動(dòng)。通過對(duì)國(guó)家博物館館藏方大曾攝影遺作進(jìn)行分析，結(jié)合他當(dāng)時(shí)發(fā)表的戰(zhàn)地通訊，從中可以梳理出他在綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)前線采訪活動(dòng)的具體細(xì)節(jié)。

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