《華豫之門(mén)》藏品鑒定、出手、上請(qǐng)?jiān)斣?xún)組李總監(jiān)
本文據(jù)《魏書(shū)》、《北史》的相關(guān)史料及以往在大同城東出土的北魏常山王家族成員墓志，對(duì)新見(jiàn)北魏《城陽(yáng)宣王墓志》"諱忠字仙德"之墓主人的拓跋宗室姓氏、在朝官爵聲望及其祖輩的歷史功績(jī)作了較為詳盡的考釋。于志文可資證史者，如其祖其父的官爵、墓主本人的履歷和結(jié)銜、"養(yǎng)疾于高柳"、"薨于外第"后皇帝的格外眷顧等，逐條加以考述。于志文可資補(bǔ)史者，如拓跋忠的卒歲享年及以此推知的生年卒地，拓跋忠妻司馬妙玉的出身及拓跋宗室與南來(lái)司馬氏的聯(lián)姻，25年后司馬氏北歸代都平城祔葬的特例及其夫重葬的情況，拓跋忠"白登陽(yáng)阿"葬地的確切位置以及此地時(shí)屬京畿永固縣的珍貴史料等，尤其予以關(guān)注。本文還將《拓跋忠墓志》的形制及書(shū)法與同期諸多墓志進(jìn)行比對(duì)，指出：志作碑形志石為平城特有，而其書(shū)風(fēng)則屬于魏碑北邙體中以方筆為主的一類(lèi)，既未脫盡北魏早期即平城時(shí)期銘刻書(shū)的遺風(fēng)，又初具魏楷銘刻體的基本特征，堪稱(chēng)魏碑書(shū)跡的上乘之作。綜合研究顯示，李家溝遺址細(xì)石器文化層的局部磨光石器、陶器殘片及人工搬運(yùn)石塊等發(fā)現(xiàn)，是探討中原地區(qū)早期新石器文化出現(xiàn)的重要線索。灰黑色土層發(fā)現(xiàn)的壓印紋夾砂陶與無(wú)腿磨盤(pán)等遺存所代表的早期新石器文化，則填補(bǔ)了中原地區(qū)裴李崗文化到舊石器時(shí)代末期的細(xì)石器文化之間的空白。李家溝遺址的地層剖面亦清楚地展示了中原及鄰近地區(qū)舊、新石器時(shí)代過(guò)渡的地層序列。孟津謝家莊石窟開(kāi)鑿于西魏大統(tǒng)三年，為洛陽(yáng)地區(qū)*早的西魏石窟造像。其造像藝術(shù)手法帶有鮮明的民間造像特點(diǎn)，表現(xiàn)出大膽浪漫的情調(diào)，具有十分重要的價(jià)值。許昌博物館現(xiàn)藏有漢代文字瓦當(dāng)、云紋瓦當(dāng)和人面瓦當(dāng)?shù)?，大部分屬東漢時(shí)期，個(gè)別可能早至秦至漢初，晚至曹魏初期。有些瓦當(dāng)?shù)募?xì)部做法為其他地區(qū)少見(jiàn)，可補(bǔ)資料之缺，亦可彰顯其獨(dú)特的歷史價(jià)值。繪制于莫高窟唐代觀音畫(huà)像中的凈瓶，數(shù)量龐大，造型多樣，有著明顯的地域和時(shí)代特點(diǎn)。本文通過(guò)大量取樣、分類(lèi)，以及與文獻(xiàn)和出土實(shí)物相互印證，深入分析了莫高窟唐代觀音畫(huà)像中凈瓶造型的發(fā)展、變化及成因。得出凈瓶造型主要分無(wú)蓋、有蓋、圓盤(pán)小頸和罐四大類(lèi)，每一類(lèi)中又有多種型、式；凈瓶造型與文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物之間既有一致性，又保持了自身的豐富性和多樣性；凈瓶造型除受印度早期凈瓶造型和佛典描述的凈瓶造型影響外，還受到唐代瓷器、金銀器以及薩珊、粟特、拜占庭、吐蕃等地金銀器的影響，充分體現(xiàn)了多元文化環(huán)境下中外工藝美術(shù)的發(fā)展、交流，及其在佛教美術(shù)中的反映情況。
沁陽(yáng)市文保中心的文物庫(kù)房?jī)?nèi)，保存著一冊(cè)明代朱載堉編撰流傳下來(lái)的曲譜《工尺譜》，該書(shū)是以"師徒口傳身授"，用工尺譜記譜寫(xiě)法手抄的曲譜，是明代朱載堉音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的重要內(nèi)容，具有較高的歷史、版本、藝術(shù)價(jià)值。歸義軍曹氏第四任節(jié)度使曹元忠于后晉天福九年(944年)嗣任故兄曹元深之位至后周顯德二年(955年)詔賜其"沙州節(jié)度使"的十一年間，系以"沙州留后"身份統(tǒng)治敦煌，莫高窟第61窟正是這一"非常時(shí)期"敦煌以文殊信仰為主導(dǎo)的佛教文化的物質(zhì)性再現(xiàn)。該窟借鑒了初唐以來(lái)莫高窟《維摩變》與《文殊變》相對(duì)表現(xiàn)的空間格局與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，中心佛壇文殊造像與西壁《五臺(tái)山圖》實(shí)際上直接脫胎于吐蕃統(tǒng)治敦煌以來(lái)塑繪結(jié)合的《文殊變》，并因第61窟前例的文殊主題，相應(yīng)有極大拓展，基于佛壇文殊造像之需要，曹氏畫(huà)院運(yùn)用"空間單元"圖式結(jié)構(gòu)，重構(gòu)了中唐《文殊變》中的《五臺(tái)山圖》，賦予其"獨(dú)立"而宏大的格局，并在以文殊造像為中心的文殊語(yǔ)境中，實(shí)現(xiàn)了以《文殊變》與《維摩變》對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)為主體的宗教與圖像內(nèi)涵的緊密結(jié)合。在四川營(yíng)山太蓬山透明巖東西兩壁上，發(fā)現(xiàn)摩崖佛教刻經(jīng)3種5方。包括《金剛般若波羅蜜經(jīng)》3方，《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)》和《法華經(jīng)》各1方，3方《金剛般若波羅蜜經(jīng)》和《法華經(jīng)》均為鳩摩羅什譯本。這些佛教刻經(jīng)的鐫刻時(shí)間為唐宋時(shí)期，其中《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)》為唐代。對(duì)元代有銘文銅權(quán)進(jìn)行數(shù)量統(tǒng)計(jì)分析和系統(tǒng)研究，可初步認(rèn)為從元代早期(中統(tǒng)到大德年間)至元代晚期(至大到至正年間)，銅權(quán)存在數(shù)量減少、重量遞減的趨勢(shì)，銘文體例也有所不同。經(jīng)計(jì)算，元代一斤應(yīng)折合約67.2克。元代監(jiān)管銅權(quán)鑄造、發(fā)行的機(jī)構(gòu)有戶部、總管府、留守司、市令司、宣課所等。對(duì)"南京皇甫"權(quán)的研究還有待深入。1年6~8月，沈陽(yáng)市文物考古研究所對(duì)千松園遺址進(jìn)行了一次搶救性考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一個(gè)以大型房址為中心，周?chē)植夹⌒头恐罚鈬泻緶檄h(huán)繞，壕溝外亦有中、小型房址的新樂(lè)上層文化環(huán)壕聚落址，碳十四數(shù)據(jù)表明，該聚落遺址的年代為公元前188年~前162年。鄭州市碧沙崗公園是北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期馮玉祥將軍為國(guó)民軍第二集團(tuán)軍陣亡將士修建的烈士陵園舊址，公園內(nèi)保存有北伐烈士陵園落成紀(jì)念碑和三義烈士祠紀(jì)念碑。
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