華豫之門古董鑒定瓷器專家-在線聯(lián)系方式
趙廷美為宋太祖趙匡胤四弟，被誣而死，宋真宗時改葬汝州梁縣之新豐鄉(xiāng)。本文對位于今汝州市陵頭村的趙廷美墓地進行了初步考證，介紹了趙廷美其人與墓園現(xiàn)狀，結合文獻論述了趙廷美墓地在南宋時曾稱作"南墳"，*后探討了趙廷美墓地祔葬的陪葬墓情況。目前已經(jīng)在史料中查到的陪葬墓數(shù)量約8座，實際上這里祔葬的陪葬墓數(shù)量約達數(shù)百座之多。迄今發(fā)現(xiàn)六次8件舉世罕見的禁類器物均屬商周時期，見于河南淅川下寺楚墓，陜西寶雞地區(qū)的三次，湖北隨州曾侯乙墓和湖北荊州江陵望山楚墓。材質(zhì)中銅禁7件，木禁1件。分析禁類器物的形制、紋飾、銘文、斷代、同出器物、禁上器物等，從中可以看出河南淅川下寺楚墓云紋銅禁的起源、發(fā)展的脈絡，或可歸入陜西寶雞—河南淅川—湖北隨州—湖北江陵這條傳播線路。黃河下游及其以北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器時代陶支腳的年代及地域分布均較集中，本文對其形制和功能等方面進行探討，旨在以此揭示各區(qū)域內(nèi)的文化傳統(tǒng)和各區(qū)域間的文化交流情況。本文將陶支腳劃分為七個類型，歸為五個分布區(qū)。從形制特征和裝飾風格的多樣性看，陶支腳應不**于日常生活的功用，可能也作為具有特殊精神內(nèi)涵的使用。陶支腳到陶鼎的演化路徑也并非單線的，各區(qū)域的情況不盡相同。

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"邊面對應"的文例經(jīng)李學勤先生提出，在相關研究領域發(fā)揮了重要作用。典賓類卜辭還存在"骨首卜辭與骨扇卜辭對貞"的文例，這種文例與"邊面對應"文例一樣值得重視，在甲骨綴合、殘辭互足等方面都具有重要的指導意義。通過綴合而來的新材料對甲骨卜辭的研究意義重大，這是學界公論。文中的兩則綴合，分別在田獵、氣象兩方面為甲骨文研究提供了新信息。則是《美國所藏甲骨錄》484與《甲骨文合集》27898的綴合。綴合后，得出了"斿犬師"的完整稱謂，由此可**字為"師"的犬官是"斿"地之犬官；從卜辭內(nèi)容看，其與《合集》28799應當是商王在連續(xù)幾天里田獵活動的占卜記錄。《美藏》484在以往研究中不被學者重視，但其內(nèi)容重要，不可小覷，對于研究殷商的田獵地名、田獵地距離以及地名結構，都有所幫助。第二則是《甲骨文合集補編》4393與《甲骨文錄》136的綴合。綴合以后，首次出現(xiàn)"啟既"的辭例，與以往卜辭用"既"和"雨"組合而成的短語表示祈求雨天結束的氣象用語不同，可豐富卜辭關于氣象語言習慣的研究。

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如何解釋宗教藝術品，如何面對石窟藝術，一直是美術史家不能回避的問題。由此產(chǎn)生的一個現(xiàn)象就是過度闡釋，其結果是令觀眾像欣賞美術品一樣贊嘆古老的宗教作品。這是一種誤讀，誤讀導致誤解。精克孜爾壁畫、敦煌壁畫和諸多石窟造像遺存，等待人們重建當年的精神家園。如今人潮涌動的敦煌，讓參觀者借著一柱柱燈光，在幽暗的窟內(nèi)驚嘆或隱或現(xiàn)的佛菩薩之美。假如沒有美術史和美術史家，"宗教藝術"是不是另一種敘述狀態(tài)?

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