華豫之門網上古董鑒定方式：將藏品照片發至組李總監
漢代吉語文字瓦當大量使用于西漢中晚期，東漢時期已較少使用。漢長安城內外宮廷、離宮、陵寢及官署、機構等建筑上吉語文字瓦當使用數量和種類*多，也*具代表性。地方諸侯國及地方城邑內各類建筑上使用的吉語瓦當較少，內容多集中在"千秋萬歲"或類似的內涵。以三楊莊遺址第二處宅院為代表的當時具有一定社會地位的較富裕者的住房上也使用"益壽萬歲"等吉語文字瓦當。漢代對吉語文字瓦當的使用可能沒有十分具體明確的規定，但對使用者身份、地位等有一定的限制。黨項拓拔氏的族源(族屬)問題，為民族史學者長期以來爭鳴討論的熱門話題。*具代表性的，是"鮮卑說"與"羌族說"兩種觀點。本文結合相關文獻、出土資料及學者論述，對新出土的唐《拓拔馱布墓志》考察研究后認為：此志清晰勾勒出志主先世以鮮卑融入黨項，再為吐谷渾名王，后內附唐廷的曲折歷程，是黨項拓拔氏源出鮮卑的新的重要實物證據。拓拔馱布支系(東山部)與建立西夏的拓拔守寂支系(平夏部)應同出鮮卑，后分支各為部落，獨立發展，兩者既有聯系，又有不同。《拓拔馱布墓志》同"鮮卑說"史料及學者觀點可互相印證，"羌族說"學者駁斥"鮮卑說"的論據頗多值得商榷之處。《拓拔馱布墓志》還對研究唐朝對歸順蕃將態度問題，提供了豐富而生動的歷史資料，志文中提及的"默啜之亂"、"六胡州之亂"，可與史籍記載相互印證，值得留意。如何解釋宗教藝術品，如何面對石窟藝術，一直是美術史家不能回避的問題。由此產生的一個現象就是過度闡釋，其結果是令觀眾像欣賞美術品一樣贊嘆古老的宗教作品。這是一種誤讀，誤讀導致誤解。精克孜爾壁畫、敦煌壁畫和諸多石窟造像遺存，等待人們重建當年的精神家園。如今人潮涌動的敦煌，讓參觀者借著一柱柱燈光，在幽暗的窟內驚嘆或隱或現的佛菩薩之美。假如沒有美術史和美術史家，"宗教藝術"是不是另一種敘述狀態?

綜合研究顯示，李家溝遺址細石器文化層的局部磨光石器、陶器殘片及人工搬運石塊等發現，是探討中原地區早期新石器文化出現的重要線索。灰黑色土層發現的壓印紋夾砂陶與無腿磨盤等遺存所代表的早期新石器文化，則填補了中原地區裴李崗文化到舊石器時代末期的細石器文化之間的空白。李家溝遺址的地層剖面亦清楚地展示了中原及鄰近地區舊、新石器時代過渡的地層序列。高陵君弩機為戰國秦昭王時期器物。高陵君曾封于高陵、彭、鄧等地。高陵即今陜西省高陵縣，彭在今甘肅省東部鎮原縣一帶，鄧在今河南省郾城縣一帶。該弩機的發現，為研究戰國時期秦國歷史、地理、文字等提供了珍貴的實物資料。世紀6年代，在洛陽兩座已被破壞的明清時期墓葬中征集到一些陶俑及其他文物。其中，在洛陽老城北勞磚廠明墓中收集到陶俑16件及陶椅、陶屋等；在洛陽市西工區苗溝清代張彥珩墓中，發現31件陶俑及墓志等。兩座墓中出土遺物，為研究洛陽明清時期葬制、葬俗等提供了重要的實物資料。

本文從敦煌壁畫中辨認出北魏到宋初民間使用的陸上常見交通工具若干種，對它們的車制種類、名稱、結構、部件和裝飾，進行了初步梳理；并通過圖象的考證對它們進行了定名。以《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制為研究背景，通過對中東鐵路遺產的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時序研究，將其作為"具有文化線路性質的2世紀工業建筑遺產群"進行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制的主要問題，包括前期調研、規劃分區、現狀評估、保護區劃、管理與展示規劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產保護過程中需要特別關注的問題，為中東鐵路遺產的研究與保護奠定基礎。導引俑是漢代導引術的一種特殊表現形式，曾發現于重慶巫山麥沱四十號墓和山東陽谷吳樓一號墓中。本文聯系張家山漢簡《引書》和馬王堆帛畫《導引圖》，重點論述麥沱導引俑和吳樓導引俑的重要性以及導引術流行的原因。
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