《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
學界關于南關外遺址南關外期文化遺存的發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)時間、內(nèi)涵所指、編年跨度及其與二里頭文化、二里岡下層一期的編年關系均存不同認識。
本文平議，南關外遺址南關外期文化遺存發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)時間應在1955年秋冬之際，具有一定的分布范圍，編年跨度上限約值二里頭文化四期之交，下限約在二里頭文化四期早段，在此時段內(nèi)與二里頭文化、二里岡文化下層一期不同程度地共存于鄭州。
文獻有關夏王帝寧(杼)曾以老丘之地為其都的記載是可信的。
從夏王朝的主要活動區(qū)域以及屬于夏文化的二里頭文化分布范圍來看，夏都老丘的地望應限定在今河南省境內(nèi)。
今豫西北、豫西、豫南等地不可能是老丘所在，老丘理應在今豫東的開封地區(qū)境內(nèi)。
文獻有夏都老丘位于開封縣陳留鎮(zhèn)以北的記載，今開封東北的國都里一帶和陳留鎮(zhèn)東北的王陳寨一帶值得重點關注。
王陳寨虎丘崗遺址位置與文獻記載較為接近，遺址本身地勢較高，范圍較大，文化堆積厚，年代早，其為老丘故地的可能性較大。
偃師二里頭遺址為夏代中晚期的都邑—斟尋，中間未曾中斷或廢棄。
夏都斟尋與老丘并非一都制前提下的前廢后興關系，二者有一定的并存期，前者應為夏王朝中晚期的主都，而老丘則為夏王朝一段時期內(nèi)的輔都。
便于統(tǒng)治和東方軍事戰(zhàn)爭的需要是夏王朝設立老丘輔都的主要原因。
籥是一種非常古老的樂器，從字形學和漢畫像可知，籥是編管樂器，應是笙之初形。
進入21世紀以來，隨著我國綜合國力的增強和交流的擴大，考古學家的學術視野不斷擴展，從周鄰國家和地區(qū)擴展到世界幾大古老文明的中心區(qū)。
更多學者參加會議或訪問國外考古遺址，多次在國內(nèi)主辦大型高水平學術研討會，考古科研機構積極組隊赴國外進行考古發(fā)掘，考古學的地位不斷提高。
16年，對石峁城址皇城臺地點的門址和周邊護墻中保存的東墻北段上部進行了發(fā)掘。
皇城臺門址由外甕城、墩臺、內(nèi)甕城等部分組成，前設廣場、鋪路石板。
此次發(fā)掘，為研究龍山文化時期大型石城聚落城垣模式開啟了新的起點。
12年，對遼寧長海縣門后貝丘遺址進行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)方形淺地穴房址和野外灶址，出土遺物有陶器、石器、蚌器和動物骨骼。
根據(jù)陶器以手制筒形器為主、紋飾多為"之"字紋等特征，門后遺址可歸為小珠山文化期早期階段。
遺址未見農(nóng)作物遺存，生計方式可能以漁獵為主，測年數(shù)據(jù)為公元前4345~3965年。
"單"字的本義是一種帶柄投石器，用于狩獵和戰(zhàn)斗，后來小型的不再重要，大型化的則發(fā)展為砲。
漢代有一種半官半民的"單"組織，由城市居民組成，具有檢彈不法、組織兵役、互助等多種功能，是唐宋時期民團的前身。
《詩·大雅·公劉》《尚書·金滕》《逸周書·大聚》等文獻表明周代已經(jīng)存在類似的"單"組織；而城門外的本是空場和"單"的活動場所。
商代都城的周圍設置有東、西、南、北四個單，它們能夠處置俘虜，可能已具有后來"單"組織治安防衛(wèi)的職能。
商代的"單"有更明顯的官方性質(zhì)，其官長的稱號為"單"，他們所作的青銅器上署"單"的銘文。
本文通過對商周時期鑄銅遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的各類遺跡現(xiàn)象特征的對可能與鑄型制作、熔銅、澆鑄和修整等環(huán)節(jié)相關的遺跡進行討論，主要包括工作間與工作面類遺存、坑狀與溝狀堆積和窯爐類遺跡。
通過分析，認為長方形單間或者雙間的房址是手工業(yè)作坊中常見的一種房屋形式。
工作面通常經(jīng)過比較精心的鋪墊和處理，使其堅實、平整以利于工作，常見銅銹、銅渣或者陶范等不同工作環(huán)節(jié)遺留下來的遺物，且由于長時間工作，往往經(jīng)過多次的重新鋪設或修整。
土柱和凹窩兩類遺跡可能與坩堝的放置有關。
烘范窯中，或火塘與窯室無明顯區(qū)分，或無專門挖設的火塘，與期常見的陶窯結構不同，很可能與烘范和燒陶對溫度的要求不同有關。
本文通過對邢臺與溫縣兩地有關邢都文獻與考古資料的對比研究后，認為商代邢都的研究已經(jīng)取得了較大進展，但從目前所發(fā)現(xiàn)的商代都城的五條標準比較而言，邢都探索只能從河北邢臺與河南溫縣加大研究力度，方能取得突破性的進展。
禪宗在唐代始發(fā)展成為佛教的一個重要流派。
五祖弘忍傳法神秀、慧能等諸多弟子，傳播南北，由隱至顯，形成多元的傳法世系及南北宗之爭。
本文對嵩山地區(qū)現(xiàn)存及文獻著錄的唐代佛教碑刻資料做了較考察，鉤沉出禪宗高僧法如、道安、普寂、凈藏等在少林寺、會善寺、嵩岳寺等處傳法的一批重要史料，彌補了《五燈會元》等史籍關于禪宗早期歷史的疏漏及不足。


楊介人烈士系河南沁陽市崇義村人，192年1月赴法國勤工儉學，成為河南批赴法留學生。
在法國期間他寫給的一封書信，反映了楊介人烈士追求真理、立志救國的愛國主義思想。


雷家山一號墓為長方形豎穴土坑墓，墓室遭到嚴重破壞，出土了大量陶器、石器等隨葬品。
許多器物形制特殊，裝飾風格獨特，具有明顯的地域特色。
墓葬時代約為春秋時期，獨特的葬俗和豐富的隨葬品，對了解城河上游地區(qū)青銅時代的喪葬習俗提供了重要資料，豐富的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出該區(qū)域青銅文化面貌的多元性。
～27年，在甘肅西北部至新疆北部的廣大草原地區(qū)，通過大范圍調(diào)查與小規(guī)模發(fā)掘相結合的方法，基本掌握了這一地區(qū)古代游牧文化聚落遺址的分布規(guī)律。
通過對這些聚落遺址普遍具有的居住遺跡、墓葬和巖畫等基本要素的綜合研究，對東天山地區(qū)的兩類早期游牧文化遺存的文化特征和相互關系有了初步認識。
恤刑制度是指我國古代封建國家在訴訟中給予老、幼、殘、鰥、寡、孤、獨等社會弱勢群體特殊保護的法律制度。
恤刑的對象主要是7歲以上的老人、未滿1歲的未成年人、婦女、殘疾人等。
恤刑制度體現(xiàn)了統(tǒng)治者的仁政思想，其內(nèi)容主要包括定罪量刑、訴訟程序、刑罰執(zhí)行等方面。
我國已出土的《王杖十簡》和《王杖詔書令》記載了漢律對于老年人、殘疾人及其他社會弱勢群體的特殊保護的法律規(guī)定和部分案例。
沈周與北京文官群體的交往，是關于沈周其人其藝研究中值得注意的現(xiàn)象。
作為明中期文壇**并積級參與繪畫品評的李東陽，是北京文官群體中具代表性的人物，且與沈周往來頗多。
本文從李東陽對沈周繪畫的鑒藏入手，結合存世繪畫作品與文獻記錄，考察交往的建立與收藏途徑、題跋與品評、鑒藏行為與沈周繪畫的互動等細節(jié)，試圖厘清以李東陽為代表的明中期北京文官群體對沈周及其繪畫的態(tài)度。
本文得出如下：沈周與北京文官群體的交往，有賴于蘇州籍北京文官的促成，書畫在其中發(fā)揮著重要的媒介作用。
沈周的繪畫能夠在更廣闊的地域產(chǎn)生需求，與北京文官的持續(xù)關注和頻繁的鑒藏活動相關。
北京文官的鑒藏行為，曾對沈周的繪畫產(chǎn)生影響，而沈周在繪畫主題與風格上的選擇，也積極地回應并參與到了北京文官的生活和文化空間之中。
本文對夏王朝年代做了依三代以后王朝積年世數(shù)的另類推測，得出由啟建立的夏王朝應始于公元前2世紀中葉，并結合考古資料對相關夏代都城及夏文化問題做了探討，認為：登封王城崗古城為禹都陽城，禹州瓦店遺址可能是禹、啟所居，新砦古城為夏啟至少康時的早期夏都，二里頭遺址為帝槐以后的夏代中晚期都城；夏文化應是一個將考古學與歷史學整合的概念，指夏代在其王朝統(tǒng)轄地域內(nèi)夏族或以夏族為主體的人群創(chuàng)造的文化，"新砦期"遺存是形成期夏文化，二里頭文化是成熟期夏文化。
摹寫是文獻墨跡復原復制的重要技術手段之一。
小字墨跡復制摹寫技術，在復制工作中克服了"雙鉤廓填"方法對筆墨的制約，具有一筆成形、對應表現(xiàn)潛力大、效率高、適合小字墨跡復制等特點，是傳統(tǒng)墨跡復制中比較難把握的技術方法。
本文在工作實踐的基礎上，根據(jù)博物館對摹品質(zhì)量的特殊要求，強調(diào)在小字文獻墨跡復制中發(fā)揮摹寫技法特點與對應表現(xiàn)潛力、精心制作墨影底稿和熟練駕馭字形與用筆筆勢；強調(diào)從專業(yè)需要和個人技術素養(yǎng)兩個層面把握"摹"與"寫"的內(nèi)涵、強化筆功基礎、認知原跡、引入筆意觀照；強調(diào)加大試摹寫數(shù)量，做到意在筆前，使小字墨跡的復制摹寫技術成為既符合傳統(tǒng)技術特點，又可廣泛應用復制各種小字墨跡文獻的文物復制技術，從而提升文物復制件的品質(zhì)，使傳統(tǒng)文獻墨跡復制技術在博物館文物保護工作中發(fā)揮更加積極的作用。