華豫之門古董鑒寶古錢幣專家
學(xué)院派藝術(shù)始于16世紀(jì)末的意大利，后逐漸成為歐洲主流藝術(shù)流派。特別是法國(guó)學(xué)院派，因官方的格外重視與高度參與而成為19世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)的代表形式，并奠定了法國(guó)作為歐洲藝術(shù)中心的地位。長(zhǎng)期以來，學(xué)院派被視為印象派的敵人，為腐朽、僵化、保守的形象所籠罩。本文試從歷史的維度，重溫"學(xué)院"以及學(xué)院派在法國(guó)的發(fā)展，再現(xiàn)學(xué)院派在自由與權(quán)力的博弈中摸索前行，并逐漸形成現(xiàn)代法國(guó)美術(shù)教育與創(chuàng)作機(jī)制的特殊經(jīng)歷。15年3月，山西省考古研究所與長(zhǎng)治縣博物館在長(zhǎng)治縣鎮(zhèn)里村搶救性發(fā)掘了一座金代墓葬。該墓被嚴(yán)重盜擾，隨葬品無存，出土了一具體量較大的石棺。石棺結(jié)構(gòu)復(fù)雜，由棺蓋、棺身和底座等部分組成。棺蓋由四部分拼合而成，棺身和底座由一整塊青石雕鑿形成。棺蓋、棺身和底座外表面經(jīng)過磨光處理，且裝飾有復(fù)雜的圖像。裝飾技法以細(xì)線刻為主，局部使用減地平面線刻技法。棺蓋正面裝飾折枝蓮紋，棺身左右?guī)桶逖b飾婦人、飛天、云紋，基座束腰部分裝飾線刻二十四孝人物孝行圖。石棺這種葬具在山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)較少，時(shí)代多集中在宋金時(shí)期，有明確紀(jì)年的數(shù)量極少。二十四孝題材在壁畫、磚雕等墓葬中出現(xiàn)很多，本次發(fā)現(xiàn)豐富了二十四孝組合研究資料，為確定同類型石棺的時(shí)代提供了參照。自196年代以來，文化商品化與時(shí)尚化、越來越向"服務(wù)業(yè)"靠攏的藝術(shù)家、近似大型綜藝演出的復(fù)合式作品，以及藝術(shù)、設(shè)計(jì)、時(shí)尚與建筑合體混搭等當(dāng)代藝術(shù)愈演愈烈的特質(zhì)，使當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)由消費(fèi)實(shí)踐對(duì)我們的日常生活產(chǎn)生越來越大的影響。當(dāng)歐美當(dāng)代藝術(shù)館一方面因應(yīng)上述趨勢(shì)而挪用"體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)"的概念，卻堅(jiān)持藝術(shù)作品的獨(dú)一性與真實(shí)性之時(shí)，臺(tái)灣當(dāng)代藝術(shù)館在藝術(shù)邏輯與商業(yè)邏輯之間的融合和沖突上卻顯得動(dòng)向不明。本文論述了"超文化工業(yè)"，并以法國(guó)兩個(gè)當(dāng)代藝術(shù)館為案例，彰顯當(dāng)代藝術(shù)館扮演著使我們未來生活產(chǎn)生質(zhì)變的重要角色。中原地區(qū)應(yīng)是古代簡(jiǎn)牘書寫與保存的*為核心的地區(qū)，由于埋葬條件的原因，發(fā)現(xiàn)數(shù)量偏少。河南區(qū)域*早的簡(jiǎn)牘資料在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，較早的發(fā)現(xiàn)在漢晉之際。陜縣劉家渠23號(hào)漢墓木簡(jiǎn)，是目前河南發(fā)現(xiàn)的漢簡(jiǎn)。其他類簡(jiǎn)主要有道教的各類符券等。73年5月出土于長(zhǎng)沙庫楚墓的《人物御龍帛畫》，是我國(guó)繼《人物龍鳳帛畫》之后的第二幅具有獨(dú)立繪畫意義的戰(zhàn)國(guó)藝術(shù)珍品。從帛畫的功用來看，這幅覆棺帛畫并不是通常以為的招魂(或引魂)之具，而是體現(xiàn)招魂儀式完成后而特別制作的一件"魂幡"；從帛畫的形制來看，這幅呈長(zhǎng)條形的帛畫，正是對(duì)初期思想影響下魂升天界過程的形象描繪；從帛畫的內(nèi)容來看，表現(xiàn)的乃是在楚地巫風(fēng)與外來思想的雙重作用下，龍鳳"引魂升天"的意旨。
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本文根據(jù)黃天樹先生對(duì)殷墟卜辭分類斷代的研究，確定了卜辭國(guó)族名稱"周"的時(shí)代屬殷墟二期，并根據(jù)文獻(xiàn)記載古公亶父遷岐的時(shí)間相當(dāng)于殷墟三期，指出殷墟卜辭"周"不會(huì)是姬姓周人。根據(jù)王恩田先生的考釋，用古文字學(xué)的方法，將甲骨、金文中表示國(guó)族名稱的兩種寫法的"周"相聯(lián)系；又據(jù)張懋镕先生姬周貴族不用族徽和日名的說法，指出西周金文中的"周"族也不是姬姓，而是妘姓，此妘姓之周應(yīng)與殷墟卜辭中的"周"為同一族屬。*后指出，同族氏稱號(hào)而不同族姓是先秦歷常見的現(xiàn)象。鹿野苑石窟開鑿于北魏獻(xiàn)文帝時(shí)期，位于平城北苑西山中。作為一處皇室宗教營(yíng)建，其布局設(shè)計(jì)有著自身獨(dú)特的歷史背景和涵義。《北魏平城鹿野苑石窟調(diào)查記》認(rèn)為，第6窟"造像組合出現(xiàn)了一佛二菩薩和窟口外兩側(cè)各雕一力士的新形式"，這一是需要謹(jǐn)慎對(duì)待的。鹿野苑石窟的造像組合應(yīng)是一佛二菩薩，窟外兩側(cè)的力士像年代應(yīng)與云岡第二期偏晚或云岡第三期石窟相當(dāng)，很可能是在北魏中期末或晚期補(bǔ)刻的。為檢測(cè)后母戊鼎的腐蝕狀況，利用X射線衍射(XRD)和激光顯微拉曼光譜(LR)分析方法，選取該鼎西南足(以有銘文面為北)的腐蝕產(chǎn)物進(jìn)行物相分析。結(jié)果表明：該鼎足腐蝕產(chǎn)物的主要物相組成為氯銅礦、副氯銅礦和赤銅礦等。氯銅礦和副氯銅礦作為青銅有害銹的主要構(gòu)成物，在條件適宜的情況下呈現(xiàn)發(fā)展和擴(kuò)散迅速的特性。建議對(duì)該鼎及時(shí)進(jìn)行保護(hù)處理，或干燥密閉存放。本次分析結(jié)果可為保護(hù)工作的實(shí)施提供依據(jù)。

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本文通過梳理南陽已發(fā)現(xiàn)的12座漢代彩繪畫像石墓的基本情況，南陽漢代彩繪畫像石墓在時(shí)代、分布、彩繪內(nèi)容、彩繪方法、墓主人地位等方面的特點(diǎn)，并就彩繪畫像石的主要設(shè)色分析色彩在生死觀念、升仙、陰陽五行及天人感應(yīng)三方面的象征意義。河南省鄭州市考古出土大量東周陶文"亳"與當(dāng)?shù)爻鐾辽檀剔o，《續(xù)漢書》記滎陽薄亭聯(lián)成乇——亳——薄地名傳承鏈，限定今鄭州市區(qū)在商至漢代屬亳地。鄭州市內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東周城址因曾屬鄭地又有成批"亳"字伴出，即《左氏春秋經(jīng)》襄公十一年及杜預(yù)注所記鄭地亳城。《保卣》是解放后洛陽出土的一件青銅器，各家對(duì)其銘文的解讀很不一致。本文認(rèn)為做器者"保"應(yīng)為召公奭，因他參加周初遷殷遺民的工作，作出了重要貢獻(xiàn)，受到成王的賞賜，為其父文王作寶尊彝以示紀(jì)念。

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