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本文在研究漢代服飾考古資料的基礎(chǔ)上，描述了漢代服飾發(fā)展的軌跡，并通過(guò)分析影響服飾變化的決定因素，出了漢代服飾變化發(fā)展的四個(gè)主要?jiǎng)右颍荷鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展變化是根本動(dòng)因；社會(huì)心理的變化是直接動(dòng)因；不同服飾文化的碰撞是沖擊力；名人效應(yīng)是偶然動(dòng)因。瓦窯坡墓地M29和M3均為長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，葬具均為一槨兩棺，出土遺物有青銅器、玉器、石器、骨器、海貝和漆器等。這兩座墓是目前晉南地區(qū)所見(jiàn)等級(jí)的春秋中期墓葬，對(duì)研究晉南地區(qū)春秋墓葬的等級(jí)變化、侯馬鑄銅作坊興起之前晉國(guó)的鑄銅技術(shù)等均有重要意義。以《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制為研究背景，通過(guò)對(duì)中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構(gòu)成與認(rèn)定以及保護(hù)的時(shí)序研究，將其作為"具有文化線路性質(zhì)的2世紀(jì)工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進(jìn)行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制的主要問(wèn)題，包括前期調(diào)研、規(guī)劃分區(qū)、現(xiàn)狀評(píng)估、保護(hù)區(qū)劃、管理與展示規(guī)劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中需要特別關(guān)注的問(wèn)題，為中東鐵路遺產(chǎn)的研究與保護(hù)奠定基礎(chǔ)。淇縣大李莊村東發(fā)掘的19座商代晚期墓葬均為長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，規(guī)模較小。多為單棺，墓底有腰坑，內(nèi)有殉狗。出土陶器以罐、簋、觚、爵為主，另有銅戈、矛、鈴等。M15為積石墓，出土包括鼎、簋、觚、爵在內(nèi)的一組完整青銅禮器。此次發(fā)掘的均為中下階層的商人墓，葬俗及遺物與殷墟一致，時(shí)代屬殷墟文化第四期。
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清代河南巡撫李鶴年撰《朱仙鎮(zhèn)新河記碑》對(duì)于研究明清賈魯河水運(yùn)具有重要價(jià)值。該碑不僅記載了明清賈魯河上游、下游的水系構(gòu)成狀況和河道變遷，為我們認(rèn)識(shí)明清時(shí)期賈魯河水運(yùn)的歷史價(jià)值提供了珍貴資料。由《朱仙鎮(zhèn)新河記碑》記載可知明清賈魯河水運(yùn)不僅承擔(dān)了中原地區(qū)與東南沿海的水上聯(lián)系，在戰(zhàn)國(guó)鴻溝水系、隋唐通濟(jì)渠、宋代汴河淤塞失去水運(yùn)功能后，再一次承擔(dān)了溝通黃河、淮河兩大水系的歷史重任。23年12月3日，康有為游覽三門峽，書寫了《題三門》詩(shī)后，還題寫了"砥柱"二字。抒發(fā)他渴望疏通黃河天塹，學(xué)習(xí)西方，振興中華，變法改革的情懷。河南博物院藏《佛母大孔雀明王經(jīng)》分上中下三卷，經(jīng)折裝，開本高42.3cm，寬14.7cm。此經(jīng)為雕版印刷，用料上乘。經(jīng)卷之有22幅大小不同的彩色手繪插圖，色彩鮮艷，飽滿，用色豐富，圖中使用藍(lán)底描金注。此《佛母大孔雀明王經(jīng)》具有明代經(jīng)卷特征。國(guó)家博物館"紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利7周年館藏文物系列展"以"抗戰(zhàn)與文藝"為主題，通過(guò)"文藝與抗戰(zhàn)展"、"延安電影團(tuán)史料展"、"抗戰(zhàn)木刻展"、"抗戰(zhàn)攝影展"、"梁又銘抗戰(zhàn)美術(shù)作品展"五個(gè)展覽，利用館藏11多件歷史文物和美術(shù)攝影作品以及歷史照片、歷史資料等，多角度、地再現(xiàn)了抗戰(zhàn)中文藝和文藝家為抗戰(zhàn)所做出的巨大貢獻(xiàn)。五個(gè)具體展覽相互關(guān)聯(lián)以及各自的特色，都再現(xiàn)了抗戰(zhàn)中不同地區(qū)、不段、不同藝術(shù)形式的歷史。展覽的整體設(shè)計(jì)相互輝映，將豐富性的特質(zhì)用展陳的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了"歷史與藝術(shù)并重"的精彩。這一展覽展示了國(guó)家博物館在研究利用館藏文物方面的不懈努力，還表現(xiàn)了國(guó)家博物館在"歷史與藝術(shù)并重"這一新的發(fā)展下，在展覽策劃方面的長(zhǎng)足之進(jìn)。
采用ICP-OES法對(duì)24件鄭州地區(qū)出土二里崗期青銅容器的化學(xué)組成進(jìn)行了分析檢測(cè)，為了解二里崗期商王都地區(qū)的青銅業(yè)，尤其是青銅禮器的合金技術(shù)，提供了迄今為止數(shù)量*多的一批重要數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，對(duì)二里崗期商王都范圍與其他地區(qū)，主要是盤龍城出土的青銅容器，在合金成分上的異同進(jìn)行了討論，也討論了這一時(shí)期對(duì)二里頭晚期青銅容器合金技術(shù)的繼承和發(fā)展。研究日本南畫和文人繪畫離不開"文人"這一概念。日本的文人概念與存在很大差異。縱觀日本的歷史發(fā)展，沒(méi)有像那樣形成明確的整體的文化群體。日本南畫的產(chǎn)生情境不像文人畫那樣具有深刻的社會(huì)性，也沒(méi)有像那樣作為一個(gè)社會(huì)階層的文人群體的文化品行對(duì)一個(gè)畫種產(chǎn)生如此大的影響，它只是作為一個(gè)繪畫流派存在。江戶時(shí)代之前的文化群體基本上由僧侶、貴族、武士構(gòu)成，江戶時(shí)代后期，商人也參與到南畫創(chuàng)作中來(lái)。他們從事繪畫活動(dòng)的目的不同，藝術(shù)品味不同，在南畫發(fā)展中所起的作用也不同，可以說(shuō)是他們合力完成了明清文人畫在日本的南畫演化。
水陸畫是以圖像遺存為特點(diǎn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含著涉及歷史、民俗、宗教、藝術(shù)等方面豐富的信息，如果以"圖像學(xué)"研究方法入手，深入發(fā)掘水陸畫的各種文化內(nèi)涵，使之不僅成為藝術(shù)史、美術(shù)史的研究素材，更可能成為歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教史，乃至整個(gè)文化史研究的經(jīng)**例。孝行圖是宋金墓室壁畫裝飾中重要的題材之一，以往的研究涉及了孝行圖考釋、內(nèi)容、發(fā)展以及歷史價(jià)值等多方面內(nèi)容。本文將從河南地區(qū)北宋壁畫墓中位于拱眼壁上方的幾組孝子圖像出發(fā)，分析該類圖像在墓室建筑及壁畫中的位置，試圖探討孝行圖在宋金墓葬中出現(xiàn)的原因及意義。本文重新考證了元代浮梁磁局所隸屬的機(jī)構(gòu)及其職官的品級(jí)，并通過(guò)討論浮梁磁局大使與元代中后期委派的督陶官兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為元在其統(tǒng)治中后期加強(qiáng)了對(duì)瓷器事務(wù)的管理，簡(jiǎn)要分析了產(chǎn)生此變化的原因。在三峽地區(qū)已發(fā)現(xiàn)8處人類化石地點(diǎn)，既有距今2萬(wàn)年左右的歐亞大陸早期人屬成員，也有距今1萬(wàn)余年的晚期智人。這些材料對(duì)研究直立人及早期人類和晚期現(xiàn)代人的起源與演化等，均有非常重要的學(xué)術(shù)意義。客觀并科學(xué)規(guī)劃三峽地區(qū)的古人類研究工作，是該地區(qū)相關(guān)科研領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵。
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