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骨器研究逐漸成為近年來考古學關注的課題。本文梳理近十年以來骨器研究的新成果，并著重對新石器和青銅時代的骨器研究進行歸納和分析。在新石器時代，無論是地域還是年代上，骨器制作的程序和方法均比較相似，片切割和磨制為主要加工手段，"因材作器"是這個時期骨器生產的顯著特征。青銅鋸的應用是青銅時代制骨手工業的技術性，極大地提高了骨器制作的效率，并對當時的生產關系產生重要影響。二里頭遺址制骨所使用的銅質工具很可能是銅刀，而非銅鋸。*早使用青銅鋸的年代很可能不在夏代，而在商代早期，約公元前16年左右。青銅鋸的使用和城市化的發展，為青銅時代制骨作坊的規模化、專業化和規范化生產提供了必要的技術和市場條件。書畫作品的跋文對于書畫本身的研究非常重要。北京故宮博物院藏傳顧愷之《女史箴圖》，幅后有四篇跋文，跋文作者以及跋文里涉及數人大都屬于元代到明初人。他們是誰?目前并沒有專家學者深入研究。作者翻閱很多資料，從而探得跋文所涉人名情況。用"四品"對畫進行評品，必須搞清"四品"的排列次序。"四品"中的"神品"和"逸品"在排列次序上并沒有高下之分，二者是并列平行的。"四品"中的"神"、"逸"二品與"妙品"、"能品"有層次之分，"神品"與"逸品"并列在上，"少品"次之，"能品"陜西神木縣納林高兔村戰國墓中出土的圓雕勾喙蹄足有角神獸金鑄像，帶有復雜多元的文化元素，既有我國北方草原文化的造型特征，又融合了歐亞草原斯基泰藝術的裝飾風格，呈現出復雜的文化背景和傳承關系，其所具有的神秘信息有待解讀。從語源學、文物學、藝術學角度對神獸金鑄像造型的分析表明，其所具有的勾喙、蹄足、長角、有耳鳥首等特征，與先秦兩漢古文獻記載的嬴秦飛廉族的歷史、風神形象等信息重合，并且傳承關系密切；與歐亞草原藝術中常見的勾喙蹄足后蹄反轉的神獸造型、北方草原鹿石上的神獸形象相似，相關性顯著。本文認為，神獸金鑄像的母題來源是風神飛廉，文化內涵源于商族的鳥圖騰、草原文化和巫文化的鹿圖騰，兼有嬴秦族的龍圖騰和古印歐文化的雙頭神獸形象元素，呈現出交互雜糅的文化傳承關系。
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居延漢簡33.8中出現"海賊"稱謂，又記有"臨淮"、"樂浪"、"遼東"郡名。這枚記載東方沿海地區軍事行政事務公文的漢簡在西北邊塞發現，值得關注。就"海賊"稱謂而言，居延漢簡的這則資料可能早于文獻記錄，其年代至遲應在漢明帝永平十三年(公元7年)之前，提供了有關"海賊"活動年代*早的明確的歷史文化信息。德欽縣位于云南省西北部橫斷山脈地段，是北方青銅文化傳入云南的重要地區。為研究滇西北地區青銅時代的金屬技術，采用金相觀察和化學成分分析方法，對德欽永芝戰國末至西漢早期的古墓葬出土銅鐵器進行了研究。分析的11件銅器中，發現其材質有紅銅、Cu-Sn合金、Cu-：s-Pb合金，以及含：s的其它銅金屬，合金類型有多樣化的特點，但紅銅占較大比例。Cu-：s-Pb合金是云南第2次發現砷白銅，其冶煉技術的來源值得關注。鐵器中出現了塊煉滲碳鋼，為一種低碳鋼，這是滇西北地區首次科學分析的鐵制品。銅器加工方式主要為熱鍛和熱鍛后冷加工，個別為鑄后冷加工。該墓葬出土的銅劍、銅馬杖頭和弧背刀等都有明顯的北方草原文化影響，說明這些技術可能與北方草原文化有關。本文首次用科學手段分析了滇西北迪慶地區的青銅器和鐵器技術，對研究云南早期青銅文化金屬器的制作工藝及其來源有一定意義。古代文獻和商周古文字資料中的繒地、曾國，歷來爭議頗大。文獻和考古學資料更加支持《夏本紀》所記繒氏早期居地在今河南方城繒關一帶，《春秋》經傳所記今山東蘭陵之姒姓之鄫與《夏本紀》所記繒氏東遷有關。卜辭之曾地望待考，但大體可以推斷，其不大可能位于今河南方城繒關一帶。湖北隨州葉家山M65所出青銅器銘文可以證明位于今湖北隨州一帶的姬姓曾國似至遲于西周康王時期即已存在，西周晚期聯合申國召犬戎伐周的繒，可能就在今湖北隨州一帶。

琱生諸器中琱生與召伯虎的人物身份疑問不大，其二者宗屬關系有待確認。而婦氏與我母、幽姜、召姜為一人，君氏與我考、幽伯、宗君、朕宗君為一人，二者是夫婦關系。至于"止公"、"弋伯氏"二人并不是真正意義上的"人"，他們的出現實為斷句與釋讀出現錯誤所致。孟莊遺址出土了豐富的商代遺存，許多遺跡和遺物在一般的居住遺址中是很難見到的。我們通過分析這些文化遺存的內涵，結合孟莊遺址的延續時間和地理位置，認為孟莊遺址應是商王朝東征時建立的臨時軍事重鎮，是商王的重要駐蹕地，在商王仲丁和河亶甲東征時發揮了重要作用。

國家博物館藏"中華人民共和國人民之印"，學者通稱為新枚"國印"。長期以來，關于此印的鐫鑄細則、印文確定、交付鐫鑄和啟用時間、鐫刻者等問題，眾說紛紜，莫衷一是。本文依據國家博物館有關該印的文物檔案，以及檔案館的有關記載和其他相關歷史資料，結合本館對此文物的鑒定，回答了上述問題。《小說月報》在新文化運動發展的背景下，其雜志的銷量持續下降，讀者主體由舊式文人轉變為新式學生與城市大眾，原有的雜志內容已經很難滿足讀者的需求。在這樣的契機下，自1921年第12卷第1號開始，《小說月報》在主編沈雁冰的帶領下大膽進行改革，放棄以文言章回小說、舊體詩詞、改良新劇等為主要內容的辦報理念，革新內容，成為文學研究會機關刊物，也成為倡導"為人生"的現實主義文學的重要陣地。新改版的《小說月報》以積極宣傳治世救國之道的辦報理念，通過開設專注、專欄、文學家研究、海外文壇消息、評論、創作批評等，刊登大量翻譯和白話文文學作品，吸引讀者，提升銷量，成為新思潮傳播的重要陣地，推動了新文化運動的發展。《小說月報》也借助改革，建立起編輯與讀者的良性互動關系，使讀者從傳統的被動參與、被動啟蒙轉變為積極參與雜志構建的新生力量。位于鄭州市郊古滎鎮的紀公廟是為紀念西漢開國功臣紀信而建，其建置始于唐代，體現了統治階級宣傳忠君的儒家思想。以后，屢廢屢建，其中以宋、明兩代規模較大。紀公廟現存唐代以來碑碣三十余通，其中，以唐代《漢忠烈紀公碑》為*早，其書法、歷史、文學價值在紀公廟現存碑碣中****。借助X射線熒光光譜儀，對平頂山寶豐出土的部分古代飾品進行了成份檢測分析。結果顯示13件樣品中有1件骨料，1塊煤精，2件玻砂和9件古代玻璃。玻璃按照成份可分三類：PbO-SiO2玻璃；K2O-SiO2玻璃；PbO-BaO-SiO2玻璃。結合分析結果對相關的問題進行初步討論，所出玻璃由當地制作的可能性為大。
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