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二里頭文化的設防聚落存在寬度為5米左右和1米左右或以上的兩種環(huán)濠。寬度在5米左右的窄環(huán)濠是二里頭時代特色的防御設施，一般存在于聚落內部，是社會上層與其他社會階層之間的居住界限。寬度在1米左右或以上的寬環(huán)濠則是龍山時代遺留的舊傳統(tǒng)，一般存在于聚落外部。環(huán)濠是二里頭時代特色的聚落防御設施，遍布于二里頭文化的分布區(qū)，是二里頭文化設防聚落的主要防御設施；城墻與環(huán)濠的組合是龍山時代的傳統(tǒng)防御設施，往往出現(xiàn)于廣域王權國家的軍事前沿地區(qū)。洪澤湖大堤石刻圖是近年來文物保護中所發(fā)現(xiàn)，具有重要歷史和藝術價值的文物。通過考證和研究，本文認為這批石刻圖是以明清時期的吉祥諧音圖案為主體，在美術史和民俗研究中具有重要意義。羅漢壽字插屏是故宮舊藏的一件祝壽題材的插屏類文物。這件文物的屏心上面布滿了精浮雕，這塊浮雕由人物、動物和植物等形象構成，這些形象都是表現(xiàn)祝壽寓意的常用傳統(tǒng)形象。就浮雕藝術而言，這塊浮雕在雕刻方式和形象處理上都具有鮮明的獨特性。本文從浮雕藝術的基本處理方式入手，對其分層方式、構圖處理、形體壓縮、雕刻手法及造型特征等方面進行了具體的剖析和闡釋，了它們的特點，并深入分析了這些特點的形成原因。指出由傳統(tǒng)的尊卑觀念形成的等級主次意識、類型化的事物認知方式、概念化的形象設定三者結合是這件插屏浮雕處理方式特點產(chǎn)生的直接原因，而注重表意、"意大于形"的傳統(tǒng)"道、器"關系認知則從深層促使了這些特點形成。

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紹興塔山甬鐘又被稱為"自鐘"、"自鐸"、"之乘晨鐘"。由于其銘文無論在文字釋讀方面，還是在標點斷句方面，都還存在著多種不同看法，有關該鐘器主名字的認定也是眾說紛紜：有的學者認為器主是"自"，有的學者認為器主是"之乘晨"，有的學者認為器主是"之乘辰"。在之前學者們研究的基礎之上，本文主要做了以下兩方面工作：，對銘文中在判定器主方面具有關鍵作用的文字，重新進行了詳細地考訂釋讀；第二，對徐國銅器銘文中器主自述身世的方式進行了歸納出兩種習慣模式，即"徐王/君(某某)之子/孫(某某)"和"某某，余某某之子/孫/甥"。在此基礎上，本文認為器主之名應為"之乘辰自"，當是與"足利次留"、"乍訊夫叴"、"斯于"一樣的"夷式名"。在抗日戰(zhàn)爭中，作為社會精英分子的美術家們借自己的美術作品投身其中。他們走出畫室和象牙塔，組織起木刻宣傳隊、漫畫宣傳隊、戰(zhàn)地寫生隊，奔赴抗戰(zhàn)前線、深入民眾生活，通過在十字街頭、前沿陣地、展覽館等各種場所組織美術展覽會的形式宣傳抗戰(zhàn)，激發(fā)軍民的抗戰(zhàn)熱情。本文抗日戰(zhàn)爭中救國美術展覽的史實，分析其激發(fā)全民抗戰(zhàn)熱情的愛國主義教育作用。

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在傳世文物與考古發(fā)現(xiàn)中帶"秦子"銘文的器物有多件。對于"秦子"所指，學者有不同說法。本文結合文獻和金文，從稱謂的角度分析，認為"秦子"應是春秋早期的秦文公靜公。

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