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美國學者高居翰認為，17世紀繪畫中北宋山水風格的復興是因為受到西方繪畫的影響。本文發(fā)現明末清初金陵畫家創(chuàng)作了許多以"金陵勝景圖"為代表的實景山水，其中金陵職業(yè)畫家創(chuàng)作的實景山水更多地借助了北宋的山水風格。通過對西方學者所提出的西方影響可能性的分析和評價，認為北方收藏家的崛起和北宋山水風格的再發(fā)現，董其昌對北宋大家的認同及金陵畫壇對"南北宗論"的批判接受是北宋山水風格在金陵畫壇得以復興的重要原因。系絡圖是將遺址堆積中單位的層位關系相互關聯(lián)，形成數據結構，以樹狀圖表現的田野考古記錄形式。它有助于表現遺跡單位間的關系，復原堆積的形成過程。系絡圖形成的兩大基礎是考古學界長期運用的層位關系圖和"CONTEXT"發(fā)掘法、哈里斯矩陣，以及兩者背后的地層學原理和田野考古工作實踐經驗。13年4~7月，社會科學院考古研究所漢長安城工作隊等對漢長安城西安門外的一座大型建筑遺址進行了發(fā)掘，發(fā)現圍墻、院落、道路、水井和排水設施等遺跡，出土大量磚、瓦、鐵釘等建筑材料，另有陶器、銅器等。該建筑遺址可能與守衛(wèi)漢長安城的南軍或北軍駐地有關，時代為西漢至新莽時期。
本文討論了西周金文中的幾個人名用字。義叔簋之，過去著錄及文字編的釋讀皆欠妥當，其字可拆分為左右兩部分，左旁從詹鄞鑫先生意見應是捪的表意初文，右旁為夕，整個字應該分析為從夕捪聲，極有可能是為晨昏之昏所造的專字。保利藝術博物館所藏兩西周銅盨的器主之字寫作，各種著錄及文字編多誤析為兩字，本文肯定了其為一字應釋作敢的意見，進而分析其形體下部為"弁"，是在甲骨文敢字基礎上所作的變形音化。最后討論了蓋銘多出的 字，認為是器主伯敢之名，從名字相因角度懷疑可讀作擊殺的擊。本文主要是對南水北調中線工程文物保護項目——河南禹州楊莊墓地發(fā)現的一座漢代帶有弧形斜坡墓道的洞室墓(M1)的報道。通過與鄰近墓地與之墓葬形制相似的墓葬的詳細對比，進而揭示出這種特殊墓葬形制的發(fā)展演變關系。而有關這種弧形斜坡墓道的成因，結合墓葬本身所處的地理環(huán)境，也提出了相應的觀點。對墓道夯土墻的用途也進行了簡單闡釋。二里頭遺址二里頭文化一期道存以超大的面積和具有禮儀性質的文化內涵標示其獨尊地位。有跡象顯示其主要文化因素可在當地河南龍山文化中尋源，但兩者的差異表明文化性質有別。測年專家依據一種考古學文化編年模式，以長系列樣品所測C14數據擬合給出二里頭文化一期年代范圍，可以視為新的階段性研究成果，但還不是最終的定論。
近幾年，為深入了解秦始皇帝陵的整體布局和當時的陵寢制度，對陵園及道路、門闕、墻垣等進行了系統(tǒng)勘探，對K99陵寢建筑、從葬墓及一號坑等進行了發(fā)掘。這些考古工作為認識秦始皇帝陵喪葬禮儀與建筑結構體系等提供了新材料。8年對烏魯木齊市魚兒溝遺址北區(qū)進行了發(fā)掘，發(fā)現石墻、房址、巖畫等遺跡。另在相距不遠的阿拉溝內清理了3座被盜墓葬。出土遺物包括陶器、銅器、鐵器、木器以及動物、植物遺骸。遺址及墓葬的年代相當于春秋戰(zhàn)國時期。此次發(fā)掘對研究魚兒溝地區(qū)的古代文化面貌、探討新疆地區(qū)歷史文化的發(fā)展演變具有重要意義。7年，為了解在洛陽漢魏故城北魏宮城閶闔門附近勘探墓葬的時代、保存狀況以及與城址的關系，社會科學院考古研究所洛陽漢魏城隊對部分墓葬進行了發(fā)掘，其中M175為西周晚期墓葬。該墓為土坑豎穴墓，葬具一棺一槨，出有銅器、陶器、石器、蚌器等遺物56件(組)。以該墓為代表的西周晚期遺存的發(fā)現，為了解漢魏故城西周遺存的分布提供了新資料。12年和213年，社會科學院考古研究所等對山東臨淄齊故城內的一處銅鏡鑄造作坊遺址進行了發(fā)掘，有關的遺跡有鑄坑、房址、水井及部分灰坑，出土有鏡面范和鏡背范。遺址的發(fā)掘是秦漢時期乃至古代銅鏡鑄造業(yè)及鑄造技術研究的重大突破，為相關學術研究提供了珍貴的資料。手工業(yè)作坊遺址，是古代遺址的主要類型之一。以田野調查、勘探、發(fā)掘和研究為內容的作坊遺址考古，既是整個考古學的重要組成部分，更在手工業(yè)考古中具有舉足輕重的地位和作用。本文從手工業(yè)考古的特點出發(fā)，結合我國的實際，就手工業(yè)作坊遺址考古的重要性、作坊遺址的認定、考古發(fā)掘、作坊遺址考古中的多學科合作，以及以作坊遺址考古為基礎的手工業(yè)產品流通和應用研究等理論和實踐問題進行了思考和論述。漢墓畫像石雕刻的題材，除含有吉祥寓意的神話故事及裝飾圖樣外，大部分為墓主人生前起居出行等情況的反映，以期墓主在地下仍延續(xù)其塵世間優(yōu)越的生活；即所謂"大象其生"。畫像石中之"樓閣拜謁圖"里的受拜謁者即墓主人，雙闕夾峙的樓閣即代表墓主人生前的房舍。漢墓所出裝在木棺前擋之銅牌上標出的"天門"一詞，乃指墓主之陰宅的大門。而漢代追求的成仙則指肉體的長生。當時尚未信奉死后靈魂升天堂的觀念；直到佛教在盛行后，往生凈土、六道輪回等說才廣泛傳播開來。墓葬空間模擬的是現實世界，體現的則是人們的死亡觀念。海岱地區(qū)史前墓葬空間由簡單逐漸走向復雜，內部空間劃分越來越細，功能區(qū)別日益明顯，這一變化過程與喪葬觀念的復雜化是一致的。饕餮紋多變性的根源在于組成它的各的多變性。饕餮紋各的變形模式可為：不同形象同類間的置換，數量、位置、性質的變化，獨立成紋以及"獸化"。這些變化模式突出表現了饕餮紋各的獨立性和自由性。究其實質，獨立性和自由性的根源在于這些來自不同的動物原型，通過"分解—重組"的模式將不同動物的集合于饕餮紋之上。而這些動物通常是與祭祀相關的犧牲和巫覡助手，它們具有人神媒介的特性，滿足了青銅器紋飾用于溝通人神的需要。
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