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《太平抗倭圖》與明代主流繪畫(huà)樣式完全不同，它沒(méi)有采用傳統(tǒng)的表現(xiàn)重大主題和紀(jì)實(shí)性題材所慣用的橫卷形式，而是以民間"地輿圖"的表現(xiàn)方式，將與整體事件相關(guān)聯(lián)的各個(gè)情節(jié)安排在一個(gè)如同地圖的整體框架之內(nèi)，并由此展開(kāi)相互之間的情節(jié)關(guān)系，具有較濃郁的民間繪畫(huà)特性。該畫(huà)的藝術(shù)成就以人物的表現(xiàn)為代表，它不像完全意義上的人物畫(huà)那樣能夠表現(xiàn)出人物的神情以及思想活動(dòng)，而像山水畫(huà)中的點(diǎn)景人物那樣僅僅是以簡(jiǎn)單的人物動(dòng)態(tài)表現(xiàn)抗倭的主題，但人物眾多，關(guān)系錯(cuò)綜，是另類(lèi)的明代人物畫(huà)的代表作品。在整幅畫(huà)中占據(jù)主要篇幅的建筑，著墨*多，用力*深，不亞于人物的表現(xiàn)，是難得的研究明代太平地區(qū)建筑的重要資料。關(guān)于西周厲王時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，傳世文獻(xiàn)僅有只言片語(yǔ)涉及。而有不少厲王時(shí)的青銅器銘文記載了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)情況。本文通過(guò)人物系聯(lián)，匯集了厲王時(shí)期的12篇戰(zhàn)爭(zhēng)銘文，包括：翏生盨、噩侯馭方鼎、多友鼎、禹鼎、敔簋、宗周鐘、伯父簋、虢仲盨蓋、應(yīng)侯視工簋、應(yīng)侯視工鼎、晉侯銅人、晉侯蘇鐘銘文，進(jìn)行了銘文之間的對(duì)比，了格式和內(nèi)容上的相似之處；又對(duì)比了銘文與傳世文獻(xiàn)，認(rèn)為在用詞和禮制上兩者可相互參證。*后綜合探討了厲王時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)形勢(shì)，認(rèn)為從銘文時(shí)代上看，當(dāng)時(shí)既有前代遺留的東南淮夷之患，又在西北開(kāi)始了與獫狁的戰(zhàn)爭(zhēng)；從銘文所載地名上看，宗周、成周等京畿重地皆受到威脅；至于戰(zhàn)爭(zhēng)之禍所造成的社會(huì)形勢(shì)，于《詩(shī)·大雅·桑柔》之"靡國(guó)不泯""民靡有黎""哀恫"可見(jiàn)一斑。妙樂(lè)寺塔位于焦作市武陟縣東張村，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存*為完整、規(guī)模的五代御塔，其建筑結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了唐塔向宋塔嬗變承遞的特征。
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本文重點(diǎn)討論湖南省博物館收藏的四幅早期帛畫(huà)，即陳家大山帛畫(huà)、庫(kù)帛畫(huà)、馬王堆一號(hào)墓帛畫(huà)和馬王堆三號(hào)墓帛畫(huà)。它們都出土于湖南長(zhǎng)沙，兩件是戰(zhàn)國(guó)楚墓出土，兩件是西漢墓出土。作者目驗(yàn)原物，與其他早期帛畫(huà)和銘旌做比較，重新分析這批帛畫(huà)的構(gòu)圖和細(xì)節(jié)，對(duì)早期帛畫(huà)的性質(zhì)和功能進(jìn)行了解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，南京國(guó)民在、軍事、經(jīng)濟(jì)等各方面陷入窮途末路的困境，尤其是國(guó)統(tǒng)治區(qū)的經(jīng)濟(jì)更是急劇走向崩潰。國(guó)為了挽救日益嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)，被迫進(jìn)行幣制改革，發(fā)行金圓券以取代已經(jīng)嚴(yán)重貶值的法幣，金圓券由此粉墨登場(chǎng)。在國(guó)民各種手段的重壓之下，金圓券一度發(fā)行順利，但由于它發(fā)行的本質(zhì)仍是為了掠奪人民的私有財(cái)產(chǎn)，也就注定了其必然失敗的命運(yùn)。本文從殷墟出土的銅質(zhì)方形器的特征和形制方面，重新考證了銅質(zhì)方形器的功用，認(rèn)為是當(dāng)時(shí)用于燒烤的"烤爐"。
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作為遜清的天潢貴胄，舊王孫的光環(huán)一直籠罩著溥心畬。鑒于自己的特殊身份，他終生諱言。其岳父升允卻是初年的復(fù)辟派，輾轉(zhuǎn)各地煽動(dòng)蠱惑。翁婿二人時(shí)常鴻雁傳書(shū)，內(nèi)中不乏涉及復(fù)辟派的文字和詩(shī)句。國(guó)家博物館藏有一通《溥儒致升允信札》，為研究舊王孫與復(fù)辟派之間的關(guān)系提供了新史料。通過(guò)考證系年可知，該信寫(xiě)于1917年秋季，丁巳復(fù)辟失敗之后。溥心畬在信中寬慰岳父面對(duì)挫折要守志不渝，更將升允的故友、內(nèi)蒙古復(fù)辟派王公賓圖郡王喻為報(bào)國(guó)孤忠。參以《溥心畬先生自述》和《皇清誥授光祿大夫太保大學(xué)士前陜甘總督多羅特文忠公神道碑銘》等文獻(xiàn)，可以分析得出舊王孫同情復(fù)辟、心系前朝的該信札寫(xiě)于溥心畬青年時(shí)期，不僅有助于我們了解他的早期生活，也為研究其書(shū)法形成軌跡提供了寶貴參考。17年9月，無(wú)錫楊氏家族后裔向無(wú)錫博物院捐贈(zèng)了一批家族資料，主要為晚清民初楊仁山先生的遺著、手稿、信件、老照片等。其中，張大千所繪《三賢圖》尤其引人注目。畫(huà)中三賢，除無(wú)錫楊仁山外，另兩位分別是晚清民初文化人、書(shū)畫(huà)家曾熙和李瑞清。這批資料此前都深藏于楊家，并被家族后人遠(yuǎn)攜至美國(guó)，國(guó)內(nèi)研究者鮮有機(jī)會(huì)獲睹。本文從張大千《三賢圖》入手，在考訂畫(huà)中人物及其關(guān)系、分析畫(huà)作藝術(shù)特點(diǎn)以外，擬解決兩個(gè)問(wèn)題：簡(jiǎn)單描畫(huà)以楊仁山、曾熙、李瑞清為代表的傳統(tǒng)文化人在晚清民初這一特定歷史時(shí)期的生活側(cè)面，從而豐富和拓展近現(xiàn)代文化史研究的相關(guān)內(nèi)容；厘清楊仁山與曾熙、李瑞清的交游情況，為近現(xiàn)代藝術(shù)史研究提供有益的補(bǔ)充。
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