華豫之門網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認(rèn)有鑒定價(jià)值后可帶藏品到河南華豫之門藝術(shù)館參加鑒定
收藏于國(guó)家博物館的太平天國(guó)天王及幼天王兩方玉璽，是太平天國(guó)文物中歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值并具的珍品，為學(xué)者研究太平天國(guó)史提供了實(shí)物研究資料。但目前學(xué)者對(duì)太平天國(guó)玉璽的研究大多限于對(duì)其璽文的釋讀，而對(duì)于玉璽的播遷還沒有進(jìn)行清晰的梳理。本文在通過查閱相關(guān)檔案材料及參考文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，對(duì)玉璽遷移的經(jīng)過做一系統(tǒng)的介紹。"王射"，與"獲"、"貫射四"、"無廢矢"一樣，在當(dāng)時(shí)都是記錄射禮的專門術(shù)語或固定句式，也是射禮文辭有別于田獵文辭的顯著標(biāo)識(shí)；銅黿既是銘功的庸器、展示商王射藝的實(shí)物模型，也是頌揚(yáng)商王射技武功的紀(jì)念物，三者并不矛盾；銘文記載了同一日王所舉行的弋射和射黿兩種射禮；當(dāng)時(shí)可能是把黿懸掛在兩個(gè)立柱之間作箭靶的，這說明商周時(shí)代的射禮曾經(jīng)歷了一個(gè)從田獵競(jìng)射到射牲、再到射侯的發(fā)展歷程，而銅黿所反映的正是由實(shí)射動(dòng)物到射侯的過渡形態(tài)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)軍民掀起轟轟烈烈大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，各行各業(yè)涌現(xiàn)出一大批吃苦耐勞、努力生產(chǎn)，并動(dòng)員、團(tuán)結(jié)群眾積極開展生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)英雄和模范工作者(簡(jiǎn)稱"勞模")。為發(fā)揮勞模的示范和啟迪作用，引導(dǎo)、發(fā)動(dòng)更多群眾投身生產(chǎn)，邊區(qū)創(chuàng)造性地運(yùn)用多種形式，對(duì)勞模進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間、的宣傳推廣。年延安文藝座談會(huì)及整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后，邊區(qū)文藝界響應(yīng)黨的號(hào)召，深入工農(nóng)兵生活實(shí)踐，創(chuàng)作出大量反映群眾生產(chǎn)生活，展現(xiàn)勞模風(fēng)貌的文藝作品，極大地激發(fā)了邊區(qū)軍民的勞動(dòng)生產(chǎn)熱情，為*終戰(zhàn)勝嚴(yán)重的困難，推進(jìn)抗戰(zhàn)勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，在無產(chǎn)階級(jí)文藝留下了濃墨重彩的一筆。
華豫之門鑒寶劉迎春（今日/推薦）
本文對(duì)于隨州葉家山出土的斗子鼎做了釋讀和研究，認(rèn)為該器系周成王時(shí)物，與保尊、保卣所記載的祭祀典禮有關(guān)，反映的是周成王時(shí)期岐陽會(huì)盟的情況。世紀(jì)初，興起了一股留學(xué)日本的熱潮。留日熱潮是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后清末留學(xué)救亡實(shí)踐的產(chǎn)物。公學(xué)作為*早的私立大學(xué)之一，是在清末留日學(xué)生的倡導(dǎo)與推動(dòng)下，在近代建成的所先有學(xué)生而后有學(xué)校的大學(xué)。考察晚清留日學(xué)生與公學(xué)，可以充分認(rèn)識(shí)清末留學(xué)救亡思潮及留日學(xué)生和公學(xué)創(chuàng)建的關(guān)系。公學(xué)的成立是近代教育的一大創(chuàng)舉，它促進(jìn)了教育近代化進(jìn)程。由于可供比較的資料較少，一直以來，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為晉南運(yùn)城盆地龍山時(shí)期的文化屬于三里橋類型。近年來，隨著周家莊等遺址的發(fā)掘和運(yùn)城盆地區(qū)域調(diào)查工作的深入，越來越多的資料顯示了運(yùn)城盆地龍山時(shí)期的文化面貌更為接近臨汾盆地，而不是同于中條山以南地區(qū)，特別是在紋飾和器類等諸多方面都有很好的反映。楚國(guó)故都紀(jì)郢被秦國(guó)攻陷，頃襄王遷都陳，歷時(shí)38年，留有眾多遺存。如陳郢故城、楚國(guó)王室貴族墓葬群、章華臺(tái)、叢臺(tái)遺址及楚窖藏金銀幣等。
華豫之門鑒寶劉迎春（今日/推薦）
《中原文物》211年第2期刊發(fā)《鄭州商城相關(guān)問題研究——紀(jì)念鄭州商代遺址發(fā)現(xiàn)6周年》一文，作出鄭州商城不是(商初)亳都，商丘一帶為湯滅夏前的亳邑之地，偃師商城是湯都西亳，鄭州商城后為仲丁之隞都等判斷，其論據(jù)與論證方法多存可商。根據(jù)對(duì)成都平原先秦聚落的分布、聚落的密度與規(guī)模以及聚落的結(jié)構(gòu)的分析，并結(jié)合考古學(xué)、環(huán)境、生業(yè)等對(duì)聚落變遷動(dòng)因所作的初步推測(cè)與解釋，可以認(rèn)為成都平原史前人群*初是從岷江上游遷徙下來的，并隨著對(duì)成都平原環(huán)境的適應(yīng)逐步向平原腹心地區(qū)移動(dòng)。岷江沖積扇未發(fā)現(xiàn)三星堆文化聚落可能與洪水有關(guān)。本文從兩枚流落在坊間的北魏模印記墓磚著眼，據(jù)《魏書》《晉書》等相關(guān)史料，以北魏"建安王"為切入點(diǎn)，在排除穆顗、蕭寶夤二人基礎(chǔ)上，將"建安王"鎖定在陸馛身上。對(duì)陸馛的身世、官職以及其父陸俟與其弟陸麗的履歷、結(jié)銜一并爬梳考述。其弟陸麗是文成帝朝的社稷之臣，力挽狂瀾，卻為權(quán)臣所害。本文對(duì)研究北魏時(shí)期官制和文成帝時(shí)期朝政局勢(shì)有重要意義。文章指出，杜、劉、華、樂四姓中或有一姓與陸馛妻樂鄉(xiāng)君的姓氏或籍貫有關(guān)，為陸馛妻身世的探尋明確了基本范圍，并推算了埋葬時(shí)間。通過與北魏早期志銘資料的互證，確定了樂鄉(xiāng)君墓地處石家寨村以東的北魏平城時(shí)期貴族墓葬群。磚銘的書法兼及隸楷，筆意高古，通貫自然，是北魏平城書跡中高標(biāo)獨(dú)樹之作，殊為珍貴。
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