華豫之門網上古董鑒定方式：將藏品照片發至組李總監
小長山漢墓群為徐州地區一重要的漢墓群。8年9月發現并發掘的M4為其中較為重要的，被盜掘，仍出土8件精玉器，包括玉枕、雙層玉面罩、玉塞、玉蟬、青玉璧等，尤其是雙層玉面罩的發現，在徐州乃至全國尚屬首次，不僅增加了面罩的新類型，解釋了面罩結構方面的一些問題。考古材料中所見的方形帳篷形象，可以為了解北朝時期北方地區的族群互動提供新的視角。一方面，此時期出現的具有平城特色的陶制方形帳篷模型，作為蒙古包式框架結構帳篷的一類亞型，反映了北魏早期鮮卑族與漢民族之間的交往與融合；另一方面，北朝后期在華西域人所使用石質葬具上的浮雕裝飾圖像中黑帳篷與蒙古包式帳篷形象的出現，以及載帳架駱駝俑和有關商旅出行題材的使用，則從不同角度為我們展示了此時期中西方貿易伴隨絲綢之路發展而不斷繁榮的情景。隨著中原地區人們對帳篷這種游牧民族符號的認識和接受，"胡風"逐漸發展成為流行于當時社會的一種文化風尚。以唐代楊賁墓志為主要參考，結合其他墓志及文獻材料等，考定"鵷水"乃唐代對漳、滏合流之處地貌的一種通俗描述，周穆王飲宴之"蠲山"即今邯鄲市峰峰礦區之"元寶山"，"黃塘泉"衍為"董塘淵"系傳抄之誤，唐代確有民爵制度等。

焦作白莊漢墓M51位于"山陽故城"東1.5公里處，是其附屬墓葬。出土了完整的陶器組合，特別是彩繪三層二聯倉陶倉樓，為聯倉類型陶倉樓的斷代提供了依據，亦為研究古代建筑史和建筑裝飾史提供了重要的實物資料。原河南省文物交流中心曾經征集到一件人首形玉佩，通過與石家河文化典型玉器的對比，可認定其來源于石家河文化，年代為新石器時代晚期至夏代早期，墓主可能是當時酋邦中專門從事巫術活動的巫師，它是巫師主持祭祀或行使巫術時通天致神的法器。

清代是黑龍江地區城鎮發展的重要時期，城鎮的形制分為無明確形制(分散型)城鎮和明確形制(集中型)城鎮。雙層城垣的城鎮為將軍衙門所在地，單層城垣城鎮修筑較晚，多為商業交換中心或屯墾地區；城墻質地分為土城、木城和桅木隔石(土)城，城鎮級別越高，城墻質地越**；城門數目和城墻相關設施符合傳統城鎮形制。城鎮的行政級別與城鎮人口(率)、城垣結構、城墻質地、占地面積成正比。衙署居于空間布局的主體地位，位置多偏東或偏北，位于地勢較高、風水較好的地點；學校多建于城內東南方向；祭祀場所分布十分廣泛；民宅和業店鋪多居于外城。世紀末2世紀初，在黑龍江沿岸一帶出現了大量的中俄兩國的移民，黑龍江沿岸城鎮迅速出現并發展，這與兩國的移民密切相關。這一時期兩國所采取的移民政策不同，所取得的成果也不相同，城市化進程的加快則是兩國移民帶來的客觀影響。在此擬對這一時期黑龍江中俄邊境移民與城市化問題作出探討，并希望對國家的邊疆政策有所裨益。洪保墓出土的壽藏銘是對其生平事跡及鄭和下西洋史料的重要補充。據壽藏銘及相關文獻記載，從永樂元年到宣德八年的3年內，洪保曾經一次奉使西域、七次奉使西洋，與鄭和、王景弘同列為宣德六年下西洋之正使太監。據記載下西洋船隊中確有五千料寶船，至正統六年洪保依然活躍在政壇。洪保墓地所在墳寺即寧海寺。秦公簋、秦公镈銘文中"高引又(有)"后面一字，一直以來并沒有得到很好的解釋，各家的看法頗有分歧。舊或釋作"慶"，或釋作"麠"而讀為"慶"，或釋作"麐"而沒有解釋說明，或釋作"麐"又把它與"麟"相聯系而讀為彣，或釋作"麐"而讀為"靈"，或釋作"麐"而讀為"慶"。從近些年的相關研究來看，此字釋作"慶"或讀作"慶"已經成為目前最為流行、被大家普遍接受的意見。本文結合語音以及秦公大墓石磬銘文中的"高陽又(有) ，四方以鼏(宓)平"一句，認為應該讀作"令"，訓作"善"，它與"高陽又(有) "的" "表示的應該是同一個詞。還討論了與其相關的一些銘文內容。13年江蘇揚州發現的隋煬帝墓志意義重大，對確定隋煬帝的終葬時間等問題具有無可替代的作用，從一開始就備受學術界矚目。發掘者先后公布了四種墓志釋文，張學鋒教授、氣賀澤保規先生等中日學者，對釋文進行了補釋與商榷，并在此基礎上展開了論述。本文在上述三家釋文的基礎上做了補正，認為：志文第二列"太歲"以下只能容納五個字，應該是"戊寅三月十"；第三列第六字為"楊"，"楊州"的寫法在隋唐以前并不鮮見；第六列第二字應該是"異"，"永異"與"蒼梧"之間應該斷句；第七列應該是"貞觀元年"；第八列是"朔十□日"；第九列"塟"后兩字為"煬(帝)"；第十一列第五兩字可能是"吳州"，北周至隋初時揚州曾稱吳州。通過以上補正，整理出了新的墓志釋文，希望為隋煬帝墓志的釋讀及相關研究，提供基礎性的參考。
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