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娘娘寨遺址二里頭文化遺存分期是依據(jù)鄭州地區(qū)典型二里頭文化遺址主要陶器分期而進行的。參照該分期圖，將娘娘寨遺址二里頭文化遺存分為三期，分別相當于鄭州地區(qū)二里頭文化的四期。娘娘寨遺址緊鄰姑二里頭文化城址，二者文化面貌基本相同，推測姑城址應(yīng)為夏王朝東境顧國都城，娘娘寨遺址為顧國都城附近一處較重要的聚落遺址。清末民初，在晚清新政的推動下，興起了以農(nóng)村自治為核心的地方自治運動。翟城村治和山西村制是這一運動的**。但無論是具有濃厚"紳治"特色的翟城村治，還是以"官治"為主導(dǎo)的山西村制，都不是要還政于民，而是要將鄉(xiāng)村精英吸收到國家官僚機構(gòu)之中，達到為國而治的目的。所謂鄉(xiāng)村自治，只是國家權(quán)力延伸到鄉(xiāng)村社會的一種方式。8年，在河南焦作山陽故城北約5多米處的李河墓群，出土了一座七層連閣彩繪陶倉樓。該陶倉樓的附樓位于主樓右側(cè)，院落門樓頂部為五脊廡殿頂，是我國首次發(fā)現(xiàn)的新型連閣式陶倉樓，對研究漢代建筑形式具有重要的參考價值。學(xué)術(shù)界普遍認為王子午鼎束腰鼓腹的造型與"楚靈王好細腰"的審美習(xí)慣關(guān)系密切，通過分析鼎內(nèi)的銘文，考證王子午鼎的鑄造時間，借助相關(guān)的文獻資料和的考古材料，并參考裝飾藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，王子午鼎的造型特征應(yīng)是受到楚莊王審美觀念的影響。曾姬方壺之銘頗多修辭，故引起廣泛討論和諸多異解。本文在充分參考以往研究的基礎(chǔ)上，對銘文進行了通盤解讀。楚宣王26年，圣桓夫人曾姬撒手而去。喪主為她選擇的陰宅，是漾陵一帶墓地中的，于是鑄造了宗廟用的青銅祭器加以紀念。由建設(shè)陰宅而鑄器，在青銅銘文中****；而墓葬稱陵、墓地稱蒿間，在出土文獻中都是最早的。壺銘對研究古代的墓葬、墓地和死后世界頗有助益。
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《君子為禮》及《弟子問》兩篇在竹簡形制、字體方面均相當接近，內(nèi)容則同為孔子與門弟子，弟子之間，弟子與時人之答問。有一大段文字(《君子為禮》簡簡簡簡九)與今本《論語·顏淵》中"顏淵問仁"一節(jié)所言大義相似，據(jù)此可以對《論語》如何成書做一探討。本篇篇名可定為《論語弟子問》或《論言弟子籍》，編輯時間在魯哀公元年至魯哀公三年(公元前494至前492年)亦可確定。博物館文化是城市文化的重要組成部分。博物館不僅具有文物收藏、保護管理、科學(xué)研究、陳列展示等方面功能，具有城市文化、弘揚城市精神、搭建城市多元文化交流平臺等方面的特殊作用。今天，博物館事業(yè)發(fā)展的總體規(guī)模、管理水平和服務(wù)質(zhì)量已成為衡量一個國家、一個民族、一個城市文化發(fā)展程度的重要標尺，應(yīng)以新的視角闡釋博物館的功能。博物館應(yīng)成為"精神的家園"、"文化的綠洲"、"知識的殿堂"、"城市的客廳"、"文明的窗口"，承擔(dān)更多的社會責(zé)任，更加自覺地關(guān)心城市文化的進步，以推動社會發(fā)展為己任，注重自身業(yè)務(wù)活動與人居環(huán)境改善的內(nèi)在聯(lián)系，塑造公平、公正、、法治的價值觀，鼓勵人們創(chuàng)造更加和睦與和平的生存環(huán)境，從而使民族文化薪火相傳，人類文明賡續(xù)綿延。南山遺址發(fā)掘了山頂區(qū)域及3號、4號洞，山頂發(fā)掘區(qū)發(fā)現(xiàn)了蓄水池、墓葬、灰坑等，3號、4號洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了火塘、墓葬、活動面等，出土遺物包括陶器、石器、骨器及炭化稻谷、粟、黍等。該遺址的發(fā)現(xiàn)填補了閩西北地區(qū)新石器時代中、晚期至青銅時代考古學(xué)文化的缺環(huán)，為探討閩臺史前文化淵源、南島語族的起源與擴散等提供了重要資料。15年9～11月，遼寧省文物考古研究所等對耶律弘禮墓進行了發(fā)掘。該墓為一座遼代大型磚室墓，由墓道、天井、墓門、甬道和墓室組成，雖曾被盜，仍保存較多銀器、銅器、鐵器、瓷器等隨葬品和墓志，并發(fā)現(xiàn)木棺和木棺床。此墓年代和墓主身份明確，出土遺物較豐富，對研究遼代墓葬制度具有重要價值。9年7~9月，對河北元氏縣南白樓墓地進行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國秦漢墓葬22座。類墓葬的隨葬陶器以鼎、蓋豆、壺、盤、匜、瓶等為基本組合，年代從戰(zhàn)國晚期延續(xù)至西漢初年，應(yīng)為趙國或趙國遺民的墓葬。第二類墓葬隨葬的陶器主要有折肩罐、折腹碗、圓腹罐等，年代大致在秦代前后，應(yīng)是與秦人有關(guān)的墓葬。
采用ICP-OES法對24件鄭州地區(qū)出土二里崗期青銅容器的化學(xué)組成進行了分析檢測，為了解二里崗期商王都地區(qū)的青銅業(yè)，尤其是青銅禮器的合金技術(shù)，提供了迄今為止數(shù)量最多的一批重要數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，對二里崗期商王都范圍與其他地區(qū)，主要是盤龍城出土的青銅容器，在合金成分上的異同進行了討論，也討論了這一時期對二里頭晚期青銅容器合金技術(shù)的繼承和發(fā)展。冷枚，字吉臣，膠州(今屬山東)人，師從清初宮廷畫家焦秉貞。冷枚是清朝前期一位重要的宮廷畫家，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代皇帝，見于記載的，從最早康熙三十年至康熙三十五年參與《康熙南巡圖》的繪制直到乾隆七年的受賞。冷枚有多幅畫作存世，主要作品收藏于北京故宮博物院及臺北"故宮博物院"；其作品風(fēng)格細致工整、色澤華麗，對以后清朝的宮廷繪畫有著較大的影響。本文敘述了畫家冷枚的生平及其畫藝，并利用內(nèi)務(wù)府造辦處的檔案資料，證實冷枚在雍正在位的十三年期間，出于種種原因，是被排除出宮的，只在寶親王弘歷的王府內(nèi)作畫，直至乾隆元年才重返宮廷供職，對冷枚的畫家生涯作了新的補充。冷枚不僅工人物、界畫，神佛、羅漢、仕女等能夠各盡其妙，根據(jù)現(xiàn)存作品可以看出，其山水畫同樣具有深厚功力，而其動物畫更于傳統(tǒng)之外有所創(chuàng)新。文章還考證了畫家冷枚有兩個：冷鑑和冷銓，由此補充了畫史的記載。86年，在洛陽偃師發(fā)掘了5座石槨墓。槨室用條形石板和方形石柱砌成，平面呈長方形，頂為平頂；墓門和部分槨板上刻有人物、羽人御龍、龍、虎、馬、犬、玉璧等畫像。根據(jù)墓葬形制和出土器物可以斷定石槨墓的年代為西漢晚期。
銅鏡是古人的日常生活用具，不但有飾面照容的功能，還承載著我國傳統(tǒng)的民俗文化，具有較高的文史價值和藝術(shù)價值。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館館藏銅鏡多達數(shù)十面，本文主要按時代順序，選取館藏中部分有時代特色的銅鏡從造型、紋飾、銘文等方面進行藝術(shù)賞析。西江流域是嶺南東周時期青銅文化遺存較集中的地區(qū)，青銅器的文化特征主要表現(xiàn)在和工具的組合及擺放位置、本地化的鑄造技術(shù)、器物群的多種文化因素組合三個方面。當?shù)氐耐林用駪?yīng)該是這些文化的主體創(chuàng)造者，他們就是戰(zhàn)國秦漢時期的"南越"等土著民族。戰(zhàn)國至秦代的古文字與出土文獻中有"縣名+守"的記載。本文認為，這些"守"應(yīng)是守官之意，指縣的負責(zé)人。辛亥的旗幟呈現(xiàn)紛繁雜亂的特點，這從一個側(cè)面反映了辛亥本身的復(fù)雜性。孫中山堅持使用青天白日旗，共進會設(shè)計了自己的旗幟十八星旗，武昌起義后，各地起義者打出各種以"反滿"相號召的旗幟，后來隨著各種力量的妥協(xié)，五色旗被各方接受，成為中華的面國旗。
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