《華豫之門(mén)收藏大講堂》
在三峽地區(qū)已發(fā)現(xiàn)8處人類化石地點(diǎn)，既有距今2萬(wàn)年左右的歐亞大陸早期人屬成員，也有距今1萬(wàn)余年的晚期智人。這些材料對(duì)研究直立人及早期人類和晚期現(xiàn)代人的起源與演化等，均有非常重要的學(xué)術(shù)意義。客觀并科學(xué)規(guī)劃三峽地區(qū)的古人類研究工作，是該地區(qū)相關(guān)科研領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵。"錯(cuò)采"作為傳統(tǒng)宮殿的主要裝飾手法彰顯于世，而民間商業(yè)會(huì)館的杰出代表———社旗山陜會(huì)館，則以"錯(cuò)采"的審美風(fēng)范，打破了這一慣例。商人以宏大的尺度、昂貴的材料、精良的工藝對(duì)其進(jìn)行了極為講究的裝飾，使得該建筑一反民間建筑樸實(shí)無(wú)華的特征而顯得雍容華貴，從而成為鮮見(jiàn)的民間建筑"錯(cuò)采"的**之作。7年8月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市北二七路與太康路交叉口的西北角，發(fā)掘兩座仿木結(jié)構(gòu)的磚雕墓。這兩座墓葬形制結(jié)構(gòu)基本相同，均為南北方向的磚砌仿木建筑結(jié)構(gòu)單室墓，墓室為四邊形，墓壁有精磚雕，年代為北宋早、中期。

華豫之門(mén)古董鑒寶正規(guī)的鑒定熱線-在線聯(lián)系

殷墟出土青銅器銘文的制作方法，可分為鑄銘和刻銘兩大類。鑄銘占絕大多數(shù)，刻銘極少。鑄銘的制作方法有模作銘、芯作銘和范作銘等三種形式，以模作銘為主。刻銘出現(xiàn)于殷墟四期，目前只發(fā)現(xiàn)4件刻銘銅器，但其意義重大，不僅把青銅器刻銘的歷史追溯到商代晚期，為研究青銅器銘文的制作技術(shù)，尤其是刻銘技術(shù)，提供了十分珍貴的實(shí)物資料。




每個(gè)朝代的衣冠之制，不權(quán)力的象征，事關(guān)的合法性與皇權(quán)的神圣性。古代帝王在自己的冕服上所寄注的思想、意志、情感一覽無(wú)余。古代羽翎作為冠冕佩飾，一般是帽后飄擺。據(jù)目前所見(jiàn)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，羽翎作為配飾剛開(kāi)始固有其等級(jí)象征意義，但未成定制。漢代文獻(xiàn)記載，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代趙武靈王到秦漢皇帝，皆有將羽毛賜予武將作帽盔裝飾以示英武之舉。北朝時(shí)期出現(xiàn)了用山雉尾條裝飾頭盔的情況。元明之際朝鮮的李朝流行的漢語(yǔ)教科書(shū)中也出現(xiàn)了鸕鶿羽毛制成翎子以做裝飾的記載。到了明代，官服冠冕始綴天鵝翎。清初的文獻(xiàn)記載從側(cè)面證明羽翎佐飾冠冕的觀念仍存在。清代羽翎作為冠冕佩飾，帶有深深的薩滿文化烙印。在古代經(jīng)學(xué)禮制構(gòu)建視野中，冕制流變始終重視"義本禮經(jīng)"，這也是清朝正統(tǒng)意識(shí)和新政心態(tài)的重要體現(xiàn)。其冕服制度設(shè)計(jì)深受入主中原的少數(shù)民族政權(quán)服制經(jīng)驗(yàn)和制度創(chuàng)建程式的影響。花翎作為官服配飾也體現(xiàn)著獎(jiǎng)懲的示范意義，有著重要的制度規(guī)范導(dǎo)向。

采用ICP-OES法對(duì)24件鄭州地區(qū)出土二里崗期青銅容器的化學(xué)組成進(jìn)行了分析檢測(cè)，為了解二里崗期商王都地區(qū)的青銅業(yè)，尤其是青銅禮器的合金技術(shù)，提供了迄今為止數(shù)量*多的一批重要數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，對(duì)二里崗期商王都范圍與其他地區(qū)，主要是盤(pán)龍城出土的青銅容器，在合金成分上的異同進(jìn)行了討論，也討論了這一時(shí)期對(duì)二里頭晚期青銅容器合金技術(shù)的繼承和發(fā)展。
嵩云草堂是明清時(shí)期，河南在京建立的的會(huì)館，富有豐富的文化和歷史價(jià)值。嵩云草堂始建于明萬(wàn)歷年間，直至光緒十年方才建成。嵩云草堂是近代多個(gè)重大歷史事件的活動(dòng)場(chǎng)所和見(jiàn)證，也是近代河南士紳在京集議與豫相關(guān)大事的重要場(chǎng)所。

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