《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
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┃《華豫之門》報(bào)名熱線：

鑒定步驟：
1、將藏品照片發(fā)至欄目組李總監(jiān)
2、藏品照片初步鑒定確認(rèn)有鑒定價(jià)值后可帶藏品到河南華豫之門藝術(shù)館參加鑒定
3、藏品品質(zhì)高端，存世量少，被專家老師選中可免費(fèi)上電視節(jié)目。

海選地 點(diǎn)：鄭州市鄭東新區(qū)CBD天下收藏文化街（商務(wù)內(nèi)環(huán)與商務(wù)東三街交叉口）
咨詢：李總監(jiān)
注意事項(xiàng)：
海選現(xiàn)場(chǎng)只收取每件200元的鑒定費(fèi)，其余沒有任何費(fèi)用！
海選排號(hào)從當(dāng)天上午7:30開始，1-300號(hào)預(yù)計(jì)3號(hào)上午鑒定；301-600號(hào)預(yù)計(jì)3號(hào)下午鑒定；如果排號(hào)到600以上，就要第二天增加鑒寶，增加鑒寶的專家與天完全一樣。《華豫之門》肯定會(huì)保證所有來海選的藏友都能鑒定好自己的寶貝。請(qǐng)藏友別著急，千萬(wàn)別為了領(lǐng)到提前的號(hào)給任何人任何費(fèi)用！

國(guó)家博物館藏有一幅表現(xiàn)了48個(gè)義民的竹筆長(zhǎng)卷，這就是近現(xiàn)代畫家司徒喬創(chuàng)作的《義民圖》。它是畫家的代表作品，也是近現(xiàn)代美術(shù)*富時(shí)代特征和感彩的作品之一。作為一名極具特色的畫家，司徒喬在油畫、色粉畫、竹筆畫等領(lǐng)域都有極高成就。受魯迅先生影響，司徒喬更多將目光投向了當(dāng)時(shí)人民的真實(shí)生活。他以紀(jì)實(shí)的手法，用獨(dú)特的竹筆繪制了多幅廣為流傳的災(zāi)難畫。這些作品凝結(jié)著作者的深切情懷和時(shí)代的悲情聲音，向人們講述著戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期窮苦大眾血淚，既控訴日本主義的滔天罪行，也斥責(zé)了國(guó)統(tǒng)治者的無能。本文從畫家的成長(zhǎng)歷程、創(chuàng)作工具、創(chuàng)作的時(shí)代背景，作品的內(nèi)容介紹、歷史地位及災(zāi)難畫在近代美術(shù)形成的原因等多個(gè)方面對(duì)《義民圖》做了系統(tǒng)梳理與研究，使人們?cè)诹私狻读x民圖》相關(guān)信息的深刻認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作者的偉大人格。68年，山東諸城博物館征集到的元帥右監(jiān)軍印是關(guān)系到紅襖軍史、金蒙宋戰(zhàn)爭(zhēng)史的重要文物，為此，學(xué)術(shù)界就該印的歸屬問題展開了熱烈討論。本文在學(xué)術(shù)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，利用《金史》《元史》的相關(guān)記載，通過對(duì)比監(jiān)軍印和《金史》所載金代三品官印的重量，判定監(jiān)軍印并非金代官印；通過勾陳行尚書省及山東淮南行尚書省的變遷，判定監(jiān)軍印中的"山東淮南路行尚書省"即李全所受之山東淮南路行尚書省；通過追溯蒙古前四汗時(shí)期軍政機(jī)構(gòu)設(shè)置及官吏職名的變化情況，判定該監(jiān)軍印所涉之元帥右監(jiān)軍應(yīng)為山東淮南行尚書省的屬官。與既有研究成果相比，本文認(rèn)為，山東諸城博物館征集的元帥右監(jiān)軍印既非金代官印，亦非紅襖軍首領(lǐng)李全本人所有，而應(yīng)是李全集團(tuán)重要成員的遺物。

古代都城形制的發(fā)展演變，是一個(gè)繼承傳統(tǒng)、不斷發(fā)展、逐漸完善的過程，尤其兩漢到隋唐時(shí)期的都城形制變化極為明顯。本文以近年來曹魏至北魏洛陽(yáng)宮城的考古發(fā)現(xiàn)為重要突破點(diǎn)，結(jié)合文獻(xiàn)和考古勘察資料，對(duì)兩漢至隋唐時(shí)期的各個(gè)重要都城進(jìn)行對(duì)比研究，探討了古代都城從兩漢時(shí)期的多宮形制，到魏晉南朝時(shí)期的居北居中單一宮城形制，再到北朝時(shí)期的三重城圈形制，*后形成隋唐時(shí)期中軸對(duì)稱的坊市制新型商貿(mào)大都市，為向以后更繁盛的開放式商業(yè)都市發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其都城形制和格局的變化軌跡清晰，發(fā)展演變具有延續(xù)性和開創(chuàng)性，既沿承了傳統(tǒng)的漢地都城制度，又有適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的創(chuàng)造。隋大興唐長(zhǎng)安城作為這個(gè)時(shí)期都城的鼎盛之作，其都城形制產(chǎn)生的源頭源自曹魏洛陽(yáng)城，對(duì)漢唐時(shí)期的都城形制進(jìn)行研究，探索其中的各種淵源和漢化因素，在古代都城發(fā)展史及整個(gè)東亞地區(qū)古代文化與文明的發(fā)展進(jìn)程中，都具有重要的意義。

本文從火燒洞的選址、規(guī)模、形制、造像特征等遺跡現(xiàn)象出發(fā)，結(jié)合《魏書》中記載的龍門石窟工程選址特點(diǎn)、洞窟的規(guī)模、古陽(yáng)洞初始龕像及云岡二期窟像與南朝蕭齊石刻造像，通過對(duì)古陽(yáng)洞北壁楊大眼龕造像記中關(guān)于孝文、宣武時(shí)期造像記述的重新解讀，認(rèn)為火燒洞即楊大眼造像記中提及的"先皇之明蹤""盛圣之麗跡"，從而得出火燒洞是北魏孝文帝時(shí)期開鑿的大型洞窟的龜茲文物是中華文明珍貴的歷史遺存。世紀(jì)末2世紀(jì)初，大量龜茲文物被英、俄、法、日、德等國(guó)以考察之名掠走，流失海外。俄羅斯艾爾米塔什博物館收藏的龜茲文物，大部分是沙皇俄國(guó)時(shí)期別列佐夫斯基考察隊(duì)和奧爾登堡考察隊(duì)從龜茲帶回，種類繁多、形式多樣；小部分為蘇聯(lián)在二戰(zhàn)勝利后輾轉(zhuǎn)從德國(guó)帶回，主要為壁畫，這些壁畫一部分的原始出處為新疆克孜爾石窟。艾爾米塔什博物館對(duì)龜茲壁畫進(jìn)行了修復(fù)，且在少數(shù)展覽、圖錄中展示過一些龜茲文物，但缺乏系統(tǒng)、深入的研究和利用。流失海外的龜茲文物的歷史文化價(jià)值有待于發(fā)掘。殷墟"易卦卜甲"可以"八宮說"、"綜卦說"和"文王八卦方位說"為視角，加以解讀；亦可從方位、八卦類象和實(shí)占的角度解讀。基于多元化思維，本文寫作旨在充分揭示各種可能性，而不武斷某種解讀為正確的標(biāo)準(zhǔn)。畫僧髡殘名重清初金陵畫壇，并在繪畫藝術(shù)占有一席之地。近年來關(guān)于他的研究未曾間斷，但其卒年卻迄今未有定說。本文據(jù)新見明末清初詩(shī)人錢陸燦的《調(diào)運(yùn)齋詩(shī)集》，考定髡殘卒于康熙十年(1671年)九十月間；并對(duì)二人的交游活動(dòng)，髡殘的佛教信仰、身后事等有所考述。