《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名
《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
明代自永樂營建北京以來，陸續(xù)在遍及黃淮海平原及太湖流域的北直隸、河南、山東及南直隸等地水道便利地方取土燒造以供營建。
嘉靖中期以來，北方地區(qū)燒造漸集中于臨清及京師近郊等個別地方，大范圍地域的燒造遂停辦。
今衛(wèi)河沿岸所發(fā)現(xiàn)的明代城磚及磚窯遺址，即為明中期以前營建北京物料采辦中的磚料燒造遺跡。
大唐開國一等功臣秦瓊(字叔寶)聲名煊赫，但兩唐書之傳紀(jì)則惜墨如金。
其祖、父及子、孫輩信息一概闕如。
以秦晙墓志與此前五方秦氏家族墓志比照，可排出其數(shù)代家族世系，這對兩唐書具有補(bǔ)遺的作用。
秦晙墓志之書者洛陽"大福先寺沙門湛然"，亦曾為其他葬于洛陽一帶的四位墓主書丹墓志銘(或兼撰文與篆額)。
但《洛陽新獲墓志》等多種著錄，卻將籍貫漢陽之"洛陽大福先寺沙門湛然"，誤認(rèn)為是籍貫晉陵荊溪且一生從未到過洛陽的"天臺宗九祖湛然"。
對此，當(dāng)應(yīng)加以辯證。
本文認(rèn)為從輝衛(wèi)型先商文化存在的相對年代判斷，該文化的創(chuàng)造者應(yīng)與商族先公王亥有著密切的關(guān)系。
王亥"服牛"所在，當(dāng)以《楚辭.天問》所記為準(zhǔn)，是在古代有扈部族生活的地區(qū)。
有扈故地在今鄭州以北的古黃河沿岸，這里正是輝衛(wèi)型先商文化的分布區(qū)。
漢墓畫像石雕刻的題材，除含有吉祥寓意的神話故事及裝飾圖樣外，大部分為墓主人生前起居出行等情況的反映，以期墓主在地下仍延續(xù)其塵世間優(yōu)越的生活；即所謂"大象其生"。
畫像石中之"樓閣拜謁圖"里的受拜謁者即墓主人，雙闕夾峙的樓閣即代表墓主人生前的房舍。
漢墓所出裝在木棺前擋之銅牌上標(biāo)出的"天門"一詞，乃指墓主之陰宅的大門。
而漢代追求的成仙則指肉體的長生。
當(dāng)時尚未信奉死后靈魂升天堂的觀念；直到佛教在盛行后，往生凈土、六道輪回等說才廣泛傳播開來。
龜茲石窟中的立佛列像可分為兩大類。
類以立佛為畫面主體，佛旁繪供養(yǎng)者，多在中心柱窟甬道內(nèi)，與表現(xiàn)菩薩功德的誓愿題材有關(guān)，見于克孜爾第1、163窟、瑪扎伯哈第9窟等。
畫面中的立佛為過去諸佛，而佛旁行供養(yǎng)的人物則為菩薩。
這些菩薩像大都可視為釋迦牟尼的前世，但也包括其他菩薩的形象。
第二類為單純表現(xiàn)立佛列像，佛像尊格有一部分可推斷為過去佛，見于克孜爾第176窟、新1窟等。
以立佛列像來表現(xiàn)過去諸佛，在龜茲地區(qū)似已形成一種傳統(tǒng)模式。
龜茲壁畫中的誓愿題材成為吐魯番回鶻時期誓愿畫的直接源頭。
與高昌、北庭相比，龜茲地區(qū)的回鶻人在創(chuàng)作誓愿圖方面，更多地保留了龜茲本土文化因素。
眾多誓愿圖的涌現(xiàn)，反映了菩薩思想在龜茲地區(qū)的上升，這與當(dāng)時人們對成佛的追求和對"菩薩道"的踐行有關(guān)。
15年3月，山西省考古研究所與長治縣博物館在長治縣鎮(zhèn)里村搶救性發(fā)掘了一座金代墓葬。
該墓被嚴(yán)重盜擾，隨葬品無存，出土了一具體量較大的石棺。
石棺結(jié)構(gòu)復(fù)雜，由棺蓋、棺身和底座等部分組成。
棺蓋由四部分拼合而成，棺身和底座由一整塊青石雕鑿形成。
棺蓋、棺身和底座外表面經(jīng)過磨光處理，且裝飾有復(fù)雜的圖像。
裝飾技法以細(xì)線刻為主，局部使用減地平面線刻技法。
棺蓋正面裝飾折枝蓮紋，棺身左右?guī)桶逖b飾婦人、飛天、云紋，基座束腰部分裝飾線刻二十四孝人物孝行圖。
石棺這種葬具在山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)較少，時代多集中在宋金時期，有明確紀(jì)年的數(shù)量極少。
二十四孝題材在壁畫、磚雕等墓葬中出現(xiàn)很多，本次發(fā)現(xiàn)豐富了二十四孝組合研究資料，為確定同類型石棺的時代提供了參照。
本文根據(jù)近年來出土資料與相關(guān)文獻(xiàn)對元至明初景德鎮(zhèn)地區(qū)制瓷技術(shù)及其源流作了較為的考察。
包括對元代青花、釉里紅、藍(lán)釉、藍(lán)地白花、孔雀綠釉青花、孔雀綠釉金彩、卵白釉瓷，元明黑釉、紅綠彩瓷，明初高溫色釉瓷，宣德官窯仿汝、哥、定、龍泉窯產(chǎn)品，宣德官窯鐵繡花制品等的考察，以及對元代開始使用的瓷土加高嶺土的二元配方法，元明青花料，元明釉上彩料，元末明初景德鎮(zhèn)窯裝燒技術(shù)及其源流的考察。
總的來看，元代至明初景德鎮(zhèn)制瓷技術(shù)有了空前進(jìn)步，不僅吸收了國內(nèi)許多窯場的燒制技術(shù)，也汲取了中東、韓國等地區(qū)的制瓷技藝；又將產(chǎn)品與技術(shù)擴(kuò)散到這些地區(qū)，特別是產(chǎn)品大量銷往歐亞大陸，標(biāo)志著景德鎮(zhèn)早期化的開始。
許昌博物館現(xiàn)藏有漢代文字瓦當(dāng)、云紋瓦當(dāng)和人面瓦當(dāng)?shù)龋蟛糠謱贃|漢時期，個別可能早至秦至漢初，晚至曹魏初期。
有些瓦當(dāng)?shù)募?xì)部做法為其他地區(qū)少見，可補(bǔ)資料之缺，亦可彰顯其獨(dú)特的歷史價值。
《平番得勝圖卷》是一幅描繪明朝萬歷時期明平定西北諸番部族叛亂的軍事題材繪畫，本文力圖通過對畫卷中出現(xiàn)的相關(guān)人物、地域的研究，結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料，梳理圖卷反映的歷史事件，進(jìn)而探討《平番得勝圖卷》的歷史價值、明朝西北統(tǒng)治策略與當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)系、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。


白崖溝遺址是山西省考古研究所215年8月調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，此后又對其進(jìn)行了復(fù)查。
該遺址地處蔚汾河中游，面積達(dá)12萬平方米，是目前蔚汾河流域所見規(guī)模的一座龍山石城。
城址依托河谷為天然屏障，在此基礎(chǔ)上修建圍墻，形成較為完整的城圈；城內(nèi)居中位置的臺地附近發(fā)現(xiàn)數(shù)層石砌護(hù)坡，溝谷兩側(cè)臺地上分布大量房址，居住面流行繪制黑色地畫。
該遺址與蔚汾河下游龍山晚期的碧村遺址相距約4公里，兩者也是龍山時期該區(qū)域規(guī)模較大的兩個聚落，且時代存在一定的相繼性，這為認(rèn)識蔚汾河流域區(qū)域社會的發(fā)展演變奠定了基礎(chǔ)。


我國迄今所見*早的銅鏡發(fā)現(xiàn)于四千年前的齊家文化遺址，戰(zhàn)國時期在貴族中開始流行，西漢后期已基本在社會各階層普及，清代中后期為玻璃鏡所取代。
田野考古從墓葬中發(fā)現(xiàn)的銅鏡表面附著物及隨葬方式與形式多種多樣，間接反映了古人置放銅鏡的方式及圍繞銅鏡而衍生出的喪葬風(fēng)俗、宗教信仰和傳統(tǒng)觀念。
從銅鏡出土?xí)r表面的附著物及伴出物來看，古人置鏡方式有多種，通常是用布帛包裹后簡單放置，有些還放入圓形或方形的容器內(nèi)，有的放入鞶囊佩掛腰間，大型的則置于鏡臺或框于鏡屏。
從銅鏡隨葬的方式來看，作為墓主生前用品隨葬的反映了喪葬活動中的孝道風(fēng)俗，墓室中用作的反映了喪葬活動中的鬼魂觀，佛教和道教題材的則反映了墓主的宗教信仰。
從銅鏡的隨葬形式來看，破為兩半的反映了墓主不離不棄的愛情觀，殘碎的則反映了喪葬活動中的萬物有靈觀。
本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后，在自然風(fēng)化(開采之前)、人為作用、進(jìn)入埋藏環(huán)境等過程中所發(fā)生的改變。
次生變化與玉的質(zhì)地、人為作用、接觸物、土壤環(huán)境等因素有關(guān)。
現(xiàn)有研究主要使用觀察分析、模擬實驗的方法，著眼點(diǎn)常常在次生變化本身。
考古學(xué)方法在古玉次生變化的研究中至關(guān)重要，通過功能分類、"微環(huán)境"的復(fù)原和文化的研究，不僅有助于揭示古玉次生變化的機(jī)理，能夠更好地認(rèn)識其背后的人類行為。
國家"夏商周斷代工程"初步確定商周斷代在公元前146年，他們依據(jù)的前提是"當(dāng)年歲星是在鶉火星次"，比實際情況——"當(dāng)年歲星是在天黿星次"，多了6個星次。
他們的推算方法是正確的，因為所依據(jù)的前提錯誤，結(jié)果不對。
依據(jù)對月象詞、星象詞和西周時期歷法的認(rèn)識，以歲星(木星)的運(yùn)行規(guī)律可知，牧野之戰(zhàn)發(fā)生于公元前139年夏歷的三月四日。
我們判斷，武王伐商是當(dāng)年的二月一日壬辰，二日癸巳早晨從周地出發(fā)，二月戊午師逾孟津，二月晦日越五日甲子在牧野與商紂王戰(zhàn)斗。
玉石覆面是玉斂葬的重要形式之一，本文在型式分析的基礎(chǔ)上，對玉石覆面的分期和各期特征、定名與功用、產(chǎn)生與消亡的原因等問題作了深入探討。
認(rèn)為，玉覆面出現(xiàn)于西周中期，西漢前期以后消亡。
形制上經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜的變化，西漢前期之后，逐漸演變成較為簡單的竅塞和更復(fù)雜的玉衣這兩種形式。
玉石覆面具有殮尸、防止腐爛、引導(dǎo)靈魂升天和體現(xiàn)身份等級的功用，一般只有貴族才能使用。
陜西鳳翔縣南郊唐墓M17中出土的絹質(zhì)漢文陀羅尼經(jīng)咒繪寫本，其主體內(nèi)容是唐代盛行的《佛說隨求得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》。
經(jīng)咒中心和周邊的圖像對理解唐代真言的構(gòu)成有著重要的啟示性作用。
本文對經(jīng)咒中涉及到的圖像進(jìn)行簡單的對比分析，認(rèn)為經(jīng)咒中心圖像為一頭戴虎頭冠的披甲執(zhí)銳武士形象。
此類虎頭冠圖像發(fā)軔于西方，向東融匯佛教中的天龍八部思想，進(jìn)入中土之后，經(jīng)過了若干次變?nèi)莺娃D(zhuǎn)化，成為具有"護(hù)國、護(hù)教、護(hù)城"戰(zhàn)神之力的毗沙門天王形象。
這種形象的出現(xiàn)正與鳳翔墓地的時代背景相契合。
經(jīng)咒周邊為佛教手印、花卉紋等構(gòu)成的組合圖案，以及經(jīng)咒書寫方式的結(jié)構(gòu)—環(huán)繞式構(gòu)圖，共同構(gòu)成了較為完整的曼荼羅壇城的表現(xiàn)形式。
鳳翔經(jīng)咒中所表現(xiàn)的思想有可能與墓地殺殉現(xiàn)象存在一定關(guān)系。
91年，河南洛陽孟津縣出土武周岑平等墓志，墓主為唐代名相岑文本、劉洎兒媳。
墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子，岑平等與岑羲實為堂姑侄關(guān)系。
岑氏劉廣宗及其家族墓均在故鄉(xiāng)江陵，但其獨(dú)葬于洛陽邙山，既與其信仰佛教有關(guān)，更與自武后時起山東士族與僑姓士族遷移洛陽的潮流相系。
南陽岑氏為僑姓高門，入唐尤為顯赫，為一門三相，唐代前期只有蘭陵蕭氏能與之比擬。
岑平等卒時，其伯父文本、從兄弟長倩二宰相皆已作古，而撰者對此只字未提，這在習(xí)慣自矜門第的唐代士族墓志中顯得不同尋常，反映出對武周時岑長倩冤獄的莫大忌諱。
該墓志稱岑平等僅有一子，即鄭州司倉參軍劉敦行，據(jù)193年洛陽出土劉敦行神道記云，敦行為薛氏所生，岑氏實乃嫡母。