三官大帝是歷史悠久的中國民間宗教信仰之一，屬于道教(中國的本土宗教信仰)尊奉的三位天神。三官大帝，指天官、地官和水官。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱;「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。按古書所述上古天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖祀灶。

　　東漢時，張陵創立正一盟威道(天師道)，就以天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。「其一上之天，著山上;其一埋之地;其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一。

　　三官大帝:即天官、地官、水官，亦稱"三官"，又稱"三元"，為道教較早供祀的神靈。一道經稱:天官賜福，地官赦罪，水官解厄。

　　在道教神系中，有幾位出現時間比三清尊神還早，且神階很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，其是道教*早敬奉的神靈，亦稱"三官大帝"，"三元大帝"，"三官帝君"。三官大帝的信仰淵源于中國古代先民對天地水的自然崇拜。在上古社會，天、地、水是人們生產、生活的必要條件，沒有它們，人類無法生存生活，人們常懷敬畏之心，虔誠地頂禮膜拜。如《儀禮·覲禮》:"祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘞。"其注疏燔柴為:"升、沉、瘞"祭禮，是天子。

　　在國行會同之禮及諸侯之盟神也，晉氐族苻堅和羌族姚萇等篤信"三官"，唐南詔王異牟尋與唐使訂盟時，《盟文》開始"上請天、地、水三官，五岳四濱，及管川谷諸神靈同請降臨，永為證據東漢中后期，宦官外戚專權，朝野黑暗，人民災難深重，反抗情緒激烈，于是沛國豐邑(今江蘇豐縣)人張陵棄官入川，學道于鶴鳴山(今四川大邑縣境內)，并結合中國民間原始宗教信仰，著作道書，馥革當地民族原有的巫道，開創五斗米道。因其*初主要以道術禱祝和赳鬼，并以符水為人治病，故被稱為道教符箓派，又因道教徒尊稱張陵為天師，故五斗米道以后又稱為"天師道"。五斗米道一方面尊老子為教祖，祭酒傳授老子《道德經》;另一方面以天、地、水為三官，信其能通鬼神，主管病人請禱。

　　禱請方法主要見于《三國志·張魯傳》注引《典略》書中說:"書寫病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地;其一沉于水，謂之三官手書。"認為三官能為人賜福、赦罪、解厄，即天官賜福、地官赦罪、水官解厄。后來明朝的羅貫中《三國演義》第五十九目介紹太守張魯時，就詳細敘述了其祖張陵宣揚三官敬仰之事。此后這種信仰一直盛行到唐代。1982年5月，在河南嵩山頂上發現一通唐武則天時的金簡，內窖即為乞求"三官九府"，為武則天兌罪祈福之用。這正是其一上于天，著山上"請禱法"的印證。有一種說法，說三官為金、土、水三官，《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡梅集》曰:"金為生，候地氣，土為成，候地氣，水為化，候水氣。……故曰三官也。"若將其具體化則是守衛天門的唐、葛、周三將軍，據《鑄鼎余聞》記載:三官俱周幽王諫巨，號天門三將軍，死后為神，各地多有廟。后世也有說三官是指堯、舜、禹。

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炎帝黃帝神像、堯舜禹塑像、三官大帝佛像、神農架炎帝神農氏雕像，這些神話傳說中的強大形象一直以來深受人們的崇拜。其中，豫蓮花雕塑廠家為我們生產了無數動人的雕塑作品。

三官大帝神像是道教信仰中*重要的神像之一，有著神圣的地位。它的高度達到了88-3.3米，壯觀非凡。這座巨大的神像位于河南南陽鄧州市羅莊鎮，成為當地重要的旅游景點。游客可以近距離觀賞這尊神秘的神像，感受三官大帝的莊嚴和神圣之力。

在中國傳統文化中，堯舜禹被譽為三代圣君，是中華民族文明的重要代表。為了紀念這些偉大的人物，我們一直在塑造他們的形象。堯舜禹塑像是珍貴的浮雕作品，被視為中華文化的珍寶。

在佛教信仰中，佛像是非常重要的象征，它代表著智慧和慈悲。佛像的雕刻是一種藝術形式，經過歷時的打磨和琢磨，成為了一件精致的藝術品。作為一座建造精美的佛像，三官大帝佛像被視為中國佛教雕塑藝術的重要代表之一。

神農架炎帝神農氏雕像是一件標志性的雕塑作品，雕刻出炎帝神農氏精神特質：勤勞、智慧、奮斗等。這尊雕像在神農架**景點中占有重要地位。

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