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風水的起源與發(fā)展

先秦——風水術之孕育

先秦時期還沒有產生風水術，與風水術有關的相地行為已經產生。早在原始社會，先民就知道 擇地而居。《墨子.辭過》云：“古之民，未知為富室時，就陵阜而居，允而處。”所謂陵阜，就是河流 的臺階地帶。許多考古遺址都是在靠近水邊的土坡上發(fā)現(xiàn)。先民生活在這樣的地帶，容易取水和捕魚，也 不會受到洪水的淹沒。 這正是后世風水師提倡的“近水而居”的原則。

從考古發(fā)現(xiàn)的住宅看，位于氵產河右岸臺階地帶的新 石器時代坡遺址，幾乎所有的房屋都是坐北朝南，這樣可以取得冬暖夏涼的效果。這正是后世風水師提倡 的“子午向”原歸納考古發(fā)現(xiàn)的遺址，先民對住宿的要求是，地勢要取坡度臺階地;地形要選在河床邊; 土質要干燥.地基要堅實;水源要充足;水質要純凈;變通要方便;四周量有林木;環(huán)境要幽雅。這些條 件都要通過相地才能達到，后世風水師很推崇這一套。 進入階級社會后，相地知識就豐富多了，我們可以從當時的文獻窺見一班。

從甲骨卜辭和《詩經》看 ，商周時代已經對地形及水文有了明確的劃分。陸地分成山、阜、丘、原、陵、岡;河床地帶分為兆、廠 、渚、滸、淡;水域類型有川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱、等。《尚書.禹貢》是我國第一部區(qū) 域地理專著，它以天然的山川、河流、海岸為界，將疆域劃分為九個大的自然區(qū)，稱為九州。又按照我國 地勢西高東低的特點，記述了黃河、淮河、長江三大流域間的20多座山嶺，為后世風水師的“龍脈說”提 供了依據(jù)。 《山海經》是我國第一部堪稱上古地理百科全書的文獻。它由《山經》、《海經》、《大荒經》三部 分組成。

《山經》又稱《五藏山經》，它依東南西北中方位，記述了447座山，是我國最早的一部山岳地 理專著。《山經》記載了神秘的山穴》《地度》《地數(shù)》等篇目是杰出的地學論文。《地員篇》論述了地勢、地形 、土壤、水文，并以“五土配五音”，后來發(fā)展為“五音五行”的風水觀念。《地數(shù)》記述了土地表層與 里層的相應關系，指出“山上有，如《南山經》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。水春則入，夏 乃出，冬則閉。” 《管子》一書的《地員赭者，其下有鐵;上有鉛者，其下有銀。”“上有丹沙者，其下有注金; 上有慈石者，其下有銅金。”土地的表里關系，正是后世風水師所想探討的。

《周禮》一書記載了與風水密切相關的土宜法，《司徒》篇云：”以土宜之法辨十有二土之名物，以 相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”這就是說，以各種土地適宜于各類人民、鳥獸、 草木的法則，辨別十二土地區(qū)域中各物名號，占視人民的居處，知道趨利避害，使人民旺盛，使鳥獸繁殖 ，使草木生長。林尹在《周禮今注今譯》中，結合風水觀念說：“十二土，古wangzhe封國時應天上星宿之位 分為十二。 《春官.保章氏》以星辨九州之地，鄭注云：大界則曰九州，州中諸國之封域于星有分焉，其書亡矣。 堪輿雖有郡國所入，度非古數(shù)也，今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也。玄枵，齊也。訾 ，衛(wèi)也。降婁，魯也。大梁，趙也。實沈，晉也。鶉首，秦也。鶉火，周也。鶉尾，楚也。壽星，鄭也。 大火，宋也。析木，燕也。按十二土謂應天上星而分之十二土地區(qū)域也。” 不僅《周禮》有此記載，《逸周書.度訓》亦云：“土宜天時，百物行治。”可見，“土宜”在先秦 是通行的術語和方法。后世的風水先生很推崇土宜法，宣揚天地對應觀念，將天上的十二次與地面區(qū)域附 會，劃分十二區(qū)域，作為判別吉兇的依據(jù)。先秦的相地知識為風水術的產生提供了前提。